אוא"ס העצמי כו' שבע"ס דאצי', והגם שנת' במ"א בענין נש"י שעם היות שהם מבחי' הכלים עכ"ז להיותם מפנימיות הכלים ה"ה קרובין לגבי האור*105, ענין בחי' קירוב ודיבוק שני ענינים הם ואינם בערך זל"ז כלל. ועמ"ש בסדור בד"ה אחרי הוי' אלקיכם תלכו בענין ובו תדבקוןקו, ובלק"ת פ' ראהקז בד"ה אחרי הנ"ל בשם הש"ךקח, שנמצא תיבת תדבקון זהו נגד אחד, שמשם יובן שערך הריחוק משארי בחי' לגבי בחי' תדבקון זהו כמו הריחוק מבחי' ההתבוננות והכנת ההתבוננו' לגבי בחי' ביטול במציאות דיחו"ע בחי' מה בעצם כו'קה.
קיצור. כמו שהוא בקרבנות כ"ה בהקרבת הנשמות שמיכאל כה"ג מקריבן ע"ג המזבח שלמעלה, שיתעלו מבחי' גרמוהי לדבקה בבחי' חיוהי כו'.
(ז) והנה נת"לקט שהקרבת הבהמה ע"ג המזבח נק' בשם אכילה ארי' דאכיל קרבנין, וכן ארז"ל בשתי אכילות הכתוב מדבר אחת אכילת אדם ואחת אכילת מזבח, והיינו שכשם שבחי' ארי' דאכיל קרבנין נק' בשם אכילה שנת"ל ענינה באריכות כן יש עוד בחי' אכילה שגבוה יותר מבחי' אכילת מזבח, והוא בחי' אכילת אדם, והיינו כי ענין בחי' ארי' דאכיל קרבנין ז"ע העלי' מבחי' אש שלמטה לבחי' אש שלמעלה שנק' בשם אכילה ע"ש שנכללת בהאוכל המאכל, אבל עכ"ז הוא רק בבחי' ארי' שהוא ג"כ בחי' חי' ועם היות שהוא מלך שבחיותקיא עכ"ז מכלל בע"ח יחשב כו', ואמנם אכילת אדם היינו שיוכלל בבחי' אדם, וי"ל שלא בבחי' אדם שבמרכבה לבד <10>
ּ שהרי גם בחי' ארי' יש לו צורת אדם, א"כ אין זה שתי אכילות, כ"א בבחי' אדם שעל דמות הכסא דמות כמראה אדם כו' וכמ"ש מזה בלק"תקי בד"ה ואכלתם אכול פ"ב, והענין הוא דכתי' ואם האכל יאכלקיב בשתי אכילות הכתוב מדבר אחת אכילת אדם היינו מה שכהנים אוכלים ובעלים מתכפריםקיג, ואחת אכילת מזבח, פי' וענין האכילה הוא מה שמ"ה מבררקיד ב"ןקטו