יבא אהרן אל הקדש ע"י בחי' יראה שנק' בשם זאת יבא לבחי' ומדריגת קדש עילאה לפי שענין היראה היא בחי' הביטול והכנעת עצמותו בבחי' חותם שוקע שעי"ז נמשך גילוי בחי' חותם בולט שמלמעלה היינו בחי' קדש בלא וא"ו שלמעלה מעלה מבחי' קדוש בוא"ו, וע' בזח"ב תרומה קנ"ח ב' הה"ד וזאתקלא כו', וכתי' אל יתהלל כו' כ"א בזאתקלב, בזאת אני בוטחקלג, וז"ע וזאת הברכהקלד, אבל בבחי' האהבה שהוא בחי' יש מי שאוהב, שזהו עדיין בחי' יש, שיש מי שמתפעלקלה בבחי' האהבה, ואינו דומה לבחי' <53>
ּ היראה שהיא כוויצת וסילוק מהותו כו' שזהו בחי' ביטול גמור, לכן ע"י האהבה א"א לבא כ"א לבחי' אוא"ס מה שכבר נמשך הגילוי בנאצלים בלבד שז"ע זה אלי ואנוהו כמשנ"ל, לפי שבחי' אהבה היא בבחי' זה בחי' התגלות מציאות יש ודבר מה, ומזה יובן ענין מעלת מצה שנק' לחם עני בחי' הכנעה ויר"ת שעי"ז נמשך מה שנגלה עליהם ממה"מ כמ"ש בלק"ת בד"ה קול דודיקלו, ולכן לע"ל בב"אקלז נא' והריחו ביראת ה'קלח יראה דוקא, וז"ע שם ירושלים יראה שלם כמ"ש התוס'קלט, שלימות היראהקמ דוקא בחי' חותם שוקע, ועי"ז יתגלה לע"ל בחי' חותם בולט*1141 כמ"ש חשף ה' את זרוע קדשוקמא, ואז יגיעו כולם לשלימות היראה כמ"ש ובאו במערות צורים מפני פחד ה' והדר גאונוקמב שמחמת עוצם הגילוי יתגלה בכאו"א בחי' יראת הרוממות כו'.
קיצור. שכשם שע"י נשיאות ידים מגיעים לבחי' קדש כן ע"י היראה באים לבחי' קדש כמ"ש בזאת יבא אהרן אל הקדש, והיינו לפי שהיראה היא ביטול