אמר משה לכ"י אל תיראופג כו', וגם כי בכאן עצמו אמר אח"כ שבא האלקי' בכדי שתהי' יראתו ע"פ והאיך אומר אל תיראו).
<50>
ּ (לד) ויובןפד בהקדם עוד מעלת היראה על בחי' האהבה ע"פ מה שנודע שהיראה נק' זאת, והאהבה נק' בשם זהפה בחי' דכרפו כו', וכתי' זה אלי ואנוהופז, פי' אנוהו הוא תיבה מורכבת משני תיבות אניפח והואפט, כלומר בחי' אוא"ס מה שכבר נמשך ושהי' מתחלה בבחי' הוא לשון נסתר והעלם להיות כי אוא"ס הוא קדוש ומובדל הוא בערך גם מהנאצלים כו' שע"ז רומז תיבת הוא כידוע, ועתה נמשך בבחי' התחברות וגילוי אור בנאצלים שע"ז רומז תי' אני כו' וזהו אני והוא, מה שהי' בבחי' הוא היינו בבחי' נסתר נתגלה להיות נק' אני כלומר שנתגליתי כאדם האומר ע"ע אני הוא, למי ששואלו אי' פלוני שנעלם ממנו איה הוא, ואומר לו אני הוא הנעלם שאתה דורש עליו ואני הוא שנגלה לפניך כו', וא"כ תיבת ואנוהו רומז שאוא"ס בחי' אור המאציל שהי' בבחי' הוא בבחי' הסתר מתגלה בנאצלים להיות מתחברים יחד, והוא בחי' ת"ת דז"א שעליו נא' זה אלי ואנוהו בבחי' נוי ותפארת שבו נמשך אור הכתר הנק' הואצ, ואזי נק' הקב"ה קדוש בוא"ו, וזהו בחי' גילוי אור ממש עד שיוכלו להורות עליו ולומר זה כו', כמ"ש במ"א ע"פ זה הדברצא כו', ואין לגילוי אור זה ערך עם עצמיות אוא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' התפשטות וגילוי אור הנק' קדש עילאה שנת"ל.
וביאורצב הענין יובן בהקדם מארז"ל לא זז מחבבהצג עד שקראה אמי, שהקב"ה קרא לכנס"י בשם אמי, והיינו כמו שהאם מברכת בנה כך כנס"י מברכת להקב"ה כו', כי הנה שם הקב"ה הוא קדוש וברוךצד, קדוש בוא"ו שהוא