רנא

קיצור. נ"ח תקנו כשטמאו כל השמנים בחי' חכ' חיצוני', וברה"ר משמאל כדי לתקן קו השמאל, ויובן בהקדם מארז"ל עלמא על מאי קאים, ולכאו' הלא דברך נצב בשמים, אלא אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי^תרצד כו'.

(סמ"ך) והענין הוא דכתי' כי נר מצוה ותורה אור^תרצה, שנמשלה התורה לאור שמאירה למטה והוא בחי' המשכה להאיר את החשך, והמצות לנר שהו"ע העלאה^תרצו בכלל, והגם שיש מצות שהם בבחי' המשכה^תרצז עכ"ז כלליות ענינם הם בחי' העלאה, וה"ז כמשל הנר שהלהב שלה עולה מלמטלמ"ע כו', וכ"ה ענין המצות הם בירורים לברר מה שנפל בשה"כ בעשי' הגשמי' ונשפלו למטה כ"כ בדומם וצומח, כמו אבני החשן ואפוד, וד' מינים שבלולב בצמחי' הגשמי', וחלה ותרומות ומעשרות ולקט שכחה ופיאה וכמוהם רבות בצומח הגשמי שמקבלים חיותם מק"נ וכשנוטל אותם איש הישראלי לשם מצוה מתעלה בעילוי אחר עילוי עד שנעשית כלי לגילוי רצה"ע שאמרתי ונעשה רצוני, ופועל נח"ר לו ית' כמארז"ל נח"ר לפני שאמרתי ונעשה רצוני^תרצח, ולזאת כלליות כל המצות הם בחי' העלאה מלמטלמ"ע להעלות הניצוצי' שנפלו בשבה"כ לשרש שרשם הרצה"ע, שעלה ברצונו בנין התהו ע"מ לשבור וסתירת התהו ע"מ לבנות^תרצט בחי' עולם התיקון בכדי שיהי' עבודה הוא בחי' בירור הבירורים דתהו הנ"ל שנפלו, ועי"ז נעשה נח"ר לפני היינו בחי' אוא"ס שלמעלה מתהו ותיקון, ולכן ע"י בחי' ההעלאה דנר מצוה נמשך גילוי <86>

ּ בחי' תורה אור שיומשך האור עד למטה, שהרי אינו דומה מאור אדם בעל תורה וכמ"ש הרמב"ם ז"ל שמהילוך אדם^תש ותנועותיו יכולים להכיר פנימיותו שזהו מפני שהארת אור תורתו ועבודתו מארת עד למטה בגוף האדם כו' וכמ"ש חכמת אדם תאיר פניו^תשא, וכ"ז הוא ע"י העלאת בחי' נר מצוה והיינו מפני שהמצות שרשם במל' בחי' מצות המלך^תשג המצוה לעבדו כן תעשה כו' ושרש שרשם הוא בבחי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org