כח

חיי עולם ועוסקים בחיי שעה, והטעם מפני שכל דבר יש בו פסולת מחמת עה"ד טו"ר, לכן גם מהאהבה מתגלה אח"כ הפסולת והוא הכעס, וכמשל השמרים שביין, וז"ע הארי' שהוא בגימ' גבורה^נח, והיינו בחי' תגבורת החסד שהרי פני ארי' אל הימין, ובעבודה זהו בחי' האהבה לה' בבחי' תגבורת גדול מאד, ועכ"ז למטה הוא מזיק הטורף ודורס ואין מידו מציל כ"א ה' לבדו, ולכן הי' הנס דדניאל^נט גדול מאד, והיינו מפני כי גם בשרשן בבחי' האהבה יש פסולת והוא בחי' הכעס על ההיפך, וכמארז"ל מזיעתן של חיוה"ק נהר דינור יוצא על ראש רשעים יחול בגיהנם וכנ"ל, והיינו להיות כי עמידת היינו בחי' ביטול החיות הוא באימה וביראה וברתת^ס ולכן עי"ז שהם זעים מחיל כסא^סא נמשך הזיעה שהיא בחי' הפסולת כנ"ל, ויש לפרש זה בשני דרכים הא' שע"י תוקף החום מגרש דבר שכנגדו חוצה וזהו סיבת הזיעה שמזיע האדם בהיותו במקום חם כמו במרחץ וכדומה, הב' שהחום בעצם בהיותו חם ויבש אינו מזיע וכמו החולה בתוקף חומו כו', וכשהחולה מתחיל להתרפאות זהו כשהחום נעשה חם ולח ואז עצם החום מתהפך לצאת ע"י הזיעה כו' ומזה מתרפא החולה כו', ועד"ז יובן ענין זיעתם של חיוה"ק, וכמו"כ יובן ענין בחי' הפסולת היוצא מבחי' תוקף תגבורת אהבת הארי' שהוא בחי' הכעס על ההיפך, ולפי ערך תוקף תגבורת האהבה כ"ה בחי' תגבורת הזיעה הוא הכעס כו' להיות למטה בחי' גבורות קשות וטורף ודורס, וקולו מטיל אימה על זולתו וקול הארי' עצמו מפחד זולתו פחדי מות כו', אשר כ"ז הוא לפי שבשרשו הוא גבוה יותר וכנ"ל, וכמו שאנו רואים שיש בעלי חסד^סב למסתופפים בצלם שזהו מחמת גדלות עצמותם בעיני עצמם, ואמנם להמורד בו יהי' באכזריות גדולה וימיתהו מעט כרגע, ושניהם הם סיבה אחת ממש, שמאחר שהחסד הוא מסיבת הגדלות עצמותו, א"כ הרי שכנגדו כלא חשיב אצלו, ולכן ימיתהו כרגע כו', משא"כ מי שאינו יש ודבר כ"כ בעיני עצמו, הגם כי אינו גומל חסד כ"כ למסתופפים בצלו, אבל איננו מהיר כ"כ ג"כ בעונש לשכנגדו, שגם נפש זולתו נחשב אצלו למציאות יקר כו', ועד"ז יובן בבחי' הארי' שהוא בחי' תגבורת האהבה כנ"ל בבחי' הקדושה, לכן מבחי' הפסולת שבו, היינו ממה שנתערב בחי' הטו"ר בשה"כ, וכמ"ש במ"א שמה שנתברר תחילה נעשה בחי' המרכבה דבריאה^סג כו', הנה מזה נמשך הכעס שהוא בחי' דין קשה ביותר על המנגד לדעתו ועבודתו, וזהו על ראש רשעים יחול בגיהנם כו', ובירידת המדרגות בהתלבשותו בגוף גשמי נתהוה מזה ארי' הגשמי המזיק שטורף ודורס בגשמיות לכל העובר עליו כו', משא"כ מבחי' פני שור כו', וזהו שכל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו, ועפ"ז

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org