ליו"טתתקצד, שהשבת נק' קדש, כמ"ש ושמרתם את השבתתתקצה כי קדש היא, ויו"ט נק' מקרא קדש, כמ"ש מקרא קדש יהי' לכםתתקצו, הנה קדש היא מלה בגרמה היא בחי' והחכ' מאין תמצא שנת"ל שגם אחר שנמצאת מאין היא ג"כ אין ).
(לא) והנה כאשרתתקצז נמשך הארה מועטת ע"י חלון בחי' יסו"א, וע' מענין חלון בפרד"סתתקצח ערך חלוןתתקצט ובמאו"א אות ח' סעי' ס"ה כ' חלון נק' היסוד של כל ספירה עכ"ל. א"כ מובן שהארה הנמשך מבחי' חכ' נק' בשם חלון שזהו ההשפעה הנשפע מבחי' יסו"א, והוא בחי' יו"ד, ואח"כ כאשר בא שפע זו להיות בגדר המשכה ומשפיע בבינה נעשה מן יו"ד וא"ו, היינו שהארה מועטת הנ"ל נמשך בבינה שיהי' מבין עצם ההשכלה כי החכ' היא בחי' אין כנ"ל וא"א להשיגה ולהבינה רק ההארה הנשפע בחי' יו"ד ההשפעה שדרך חלון שזהו בגדר המשכה הנה זה בא בבינה בבחי' הרחבה, ולכן נק' בינה קדוש בוא"ו, וכנודע שתמונת וא"ו הוא קו שבראשו יו"דא, והוא אשר מבחי' יו"ד נמשך איזה המשכה משם, ולא כפי עצמיות היו"ד היינו בחי' עצם ההשכלה כמו שהוא בבחי' היו"ד שע"ז מורה הקו של הוא"ו רק שבראשו יו"ד שבא מבחי' היו"ד כו'.
והנה קוטב דרוש זה הוא לפי משנ"ת במ"א דבחי' אבי"ע שבאצי' הנה החכ' היא בחי' אצי' שבאצי', והבינה היא בחי' בריאהב שבאצי', וז"א הוא בחי' יצי' שבאצי' ומל' היא בחי' עשייה שבאצי', ובחי' א"א הוא למעלה מאבי"ע שבאצי', אלא כענין שיש ד"י ארמ"עה ויש בחי'ו היוליג שכולל כולםד, והוא מקור