כשמקבל מק"נ אינו בבריאותו, ועמ"ש בד"ה זכורעו את יום השבת לקדשו, והיינו כי בתחלת בריאת העולם נא' ברא, לשון בריאה, ולשון בריאותעז שלא הי' ק"נ הנק' מחלה שולטת, וע"י חטא עה"ד נעשו שי"ב חול והוא ענין מחלה וע"כ העולם צריך לרפואה שיהי' בריא כמו בעת הבריאה, וכתי' בוראך יעקבעח שע"י יהי' נמשך הרפואה והבריאות, שיהי' בעולם גילוי החיים והטוב, וכמ"ש גם את העולם נתן בלבםעט, שתלוי בריאות ורפואות העולם בלב האדם כו', והיינו ע"י התשובה שממשיך מאריך אנפיןפ שע"י גילוי זה יומשך ארוכה ורפואה לעולם כו', והגם שארז"ל בירושלמיפא ע"פ אלה תולדות השמים והארץ בהבראםפב שהם חזקים כיום הבראם, עכ"ז א"א לכחד שאינו כמו שנברא שהרי העולם על מלואו נבראפג, וע"י חטא עה"ד חסרו וא"ו דבריםפד הרי העולם חסר כמו החולי שחסר לו, וכשבא יום השבת אז נק' ששת ימי המעשה בשם חול ל' חולה, והיינו מפני כי בשבת הוא אחר חטא עה"ד שכבר נעשה העולם חולה ע"י שליטת ק"נ, רק כי בשבת נמתקת ק"נ כנ"ל משא"כ בחול ל' חולה שחסר ושולט ק"נ הנק' מחלה, ולכן הגם כי בעצם חזקים הם כיום הבראם עכ"ז העולם חולה מצד החסרון ושליטת ק"נ, וע"י התשובה נמשך רפואה לעולם כו'.