ימי המעשה כו', ואמנם בבחי' שלמעלה מבחי' התהו שם אינו שייך כלל ענין הבירורי' ושם כל מלאכות אלו מותרים הם שלא אסרה התו' רק בעוה"ז שנפלו שם הניצוצות דתהו ולכן בששת ימי החול הוא זמן הבירורים נא' ששת ימים תעבוד, אבל בשבת אסור, אך הנה בבחי' ומדריגה שלמעלה מבירורים לא שייך איסור כל הל"ט מלאכות הנ"ל, וע"ז שהשיב לו ר"ע משל מעירוב והוצאה שזהו בבחי' ששייך חילוק רשויות אבל בבחי' א"ק בחי' אדם דבריאה דכלליות שם אינו שייך עדיין בחי' חילוק רשויות כלל שהרי כולל כלליות הבריאה וממלא כל העולמות כנ"ל שרגלי א"ק מסתיימין בעשיי', נמצא שהכל שלו ואינו שייך עירוב והוצאה כמו שאינו שייך באדם לחלק בין האברים שלו עצמו לאסור שלא יומשך אבר זה לחבירו כו', ומאחר שאינו שייך חילוק רשויות גם בחי' בירור הבירורי' ג"כ אינו שייך לכן משיב רוחות ומוריד גשמים ומצמיח כו'.
אך הנה כדי שיהי' נמשך בחי' גילוי זה שלמעלה מבחי' התהו צ"ל בחי' מילה והוא להסיר הערלה החופפת על בחי' הברית קדש, דהנה מובן ממשנ"ת בענין בצלמנו שהאדם נעשה בצלם ודמות כל בחי' אדם אפי' בחי' א"קתרכו אדם דבריאה דכלליות, ואי לזאת כדי <82>
ּ שיהי' הגילוי מבחי' יסוד דא"ק שמשם יוצא שם מ"ה החדש שהוא ממצחא דא"קתרכז, ויסוד דא"ק הוא המשפיע בחי' פנימיות צ"ל מצות מילה מל' מל שהוא לשון גילויתרכח שע"י הסרת הערלה באדם למטה עי"ז מתעורר שרש שרשו עד בחי' א"ק שיתגלה שפע יסוד דא"ק, ומתחלה לא נצטוו רק על הסרת הערלה לבד ואח"כ נצטוו גם עלתרכט הפריעהתרל מפני שבכדי שיהי' גילוי יותר צריך להסיר מכסה עור הדק ג"כ כו', וכמו שמצינו שהיו נביאים גם קודם שניתנה מצות מילהתרלב, ואברהם עצמו קודם שנמול וכמה נבואות דיבר עמו ה' קודם המילה, וכמ"ש לך לך מארצךתרלג וכדומה כו', ועכ"ז בכדי שיהי' גילוי יסוד דא"ק