כללקמד וכמו עד"מ קרי וכתיב שבאותיות התורה שהקרי הוא לפי ההבנה הנגלית לנו והכתיב הוא למעלה מהשכל וההבנה שתיבה זו בכתיבתה אין לה לבוש בבחי' הבנהקמו ובקריאתה בפה יש לה לבוש, וכן הענין באותיות גדולות שבתנ"ך שהם מעלמא עילאה ומאירות משם בגילוי בלי לבושקמה, אבל לא בבחי' השגה והבנה כו', וגם האתוון בינונים ג"כ אינו מושג אלא בחי' אור ההשכלה שבאותיות אבל לא עצם ציור האותיות מפני מה הם כך, ומשנ"ת ע"ז בס' הקבלה הם מעט מזעיר וג"ז הוא רזין דאורייתא.
והנהקלח הממשיכים מתושב"כ לתושבע"פ הם התנאים בעלי המשנה שנק' תנאים אותיות אתנים, וכמ"ש והאתנים מוסדי ארץ, ארץ היא בחי' תושבע"פ והאתנים אותיות תנאים הם המייסדים את הארץ בחי' תושבע"פ, וכמ"ש משכיל לאיתןקמח שהאתנים ממשיכים מבחי' משכיל, כי איתן הוא בחי' יסוד אבא, ולכן התנאים שהם בחי' איתן הם דוקא יכולים להמשיך בחי' זו וכמארז"ל משה קיבל תורה מסיניקמט כו' עד ונביאים מסרוה לאנשי כנה"ג הרי קבלתם ממשה שהוא בחי' חכ'קנ, ולכן עיקר פסקי ההלכות שלהם לא הי' ע"פ הכרעת שכלם רק ממה שקבלו איש מפי איש עד משה, וכמארז"ל גבי ר"א י"ב א"ל שמעתיקנא י"ח א"ל לא שמעתי, וכן גבי עקבי' בן מהללאל, אני שמעתי מפי המרוביםקנב כו', והיינו לפי שהי'קנג בבחי' אין וביטול ממש, ע"כ האירה בהם בחי' משה שהוא בחי' ביטול אמיתי ונחנו מהקנד מן המים משיתיהוקנה, משא"כ אליהו בגימ' ב"ןקנו הביטול בחיצוני', ולכן עלה גופוקנז, ולכן ההלכות שאמרו התנאים במשנה הם בחי' אלקות ממש שהוא מה שנמשך אחר בירור ב' דמ"ה דחכ"עקמז כו', ולכן הם הם המוסדי ארץ בחי' תושבע"פ מפני שהם אתנים איתן כמשמעו