קסה

בחי' חתן כו', אך א"א לומר דהתורה הוא מפתחות החיצוני', דבאמת התורה היא בחי' מפתחות הפנימיות, אלא שי"ל דהיינו שנמשך מבחי' מפתחות הפנימיות ונמשך כ"כ למטה שנתלבש גם בחיצוני', וכמ"ש במ"א מענין מ"ש האריז"ל בענין ועל תורתך שלמדתנו^תשו שהיא תורת הבריאה, ועמש"ש בפי' בקול^תשז היינו במה שמלובש בתוך הקול, דהיינו הגם שהקול הוא קלא דאשתמע שהוא ז"א מ"מ בתוכו מלובש אוא"ס דהיינו מכח"ב כו'.

קיצור. חכמות בחוץ, שלזה צ"ל כח מלמעלה יותר, מולדת חוץ, אמצאך בחוץ, ברייתא, מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצוני', אך תורה היא מפתחות הפנימיות ונמשך בחוץ זהו ע"י בחי' הגבוה יותר כמשנ"ת לעיל וית' לקמן בסמוך.

(ךד) אך^תשח אע"פ שהוא בחי' נובלות וקלא דאשתמע שלמטה ממדריגת חכמה שלמעלה וקלא דלא אשתמע עכ"ז כח הירידה זו נמשך ממקום עליון יותר, והיינו מבחי' הכתר שלמעלה גם מהחכמה עילאה כמבואר במ"א^תשט. והענין הוא כי הנה^תשי אמרו נובלות חכמה שלמעלה תורה שהתורה שנתלבשה^תשיא בדברים גשמיים היא נובלות^תשיב מבחי' חכים ולא בחכ' ידיעא, כי הנה חכ' עליונה אין לה השגה רק דוקא בהתלבשותה בדברים גשמיים שאזי בלקיחת האתרוג עד"מ מאחר שהחכ' מלובשת בו ה"ז כאלו אוחז בחכ' העליונה, ועד"מ אותיות החקוקי' על האבן טוב מחמת רוב בהירות האבן טוב א"א לקרוא אותם, כ"א דוקא כשחותמים על השעוה אז יכולים לקרות אותם^תשיג, והנה המשכת חכ' עליונה בדברים גשמיים הוא ע"י אור הכתר כי אורייתא מחכ' נפקת בבחי' גילוי אבל מקורה הוא למעלה שתרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן הם תר"ך^תשיד עמודי אור והוא מארחין לבנונית דגלגלתא^תשטו בחי' כתר שהוא מל' דא"ס ועי"ז נמשך למטה כ"כ, ולכן גילוי חכ' העליונה המלובשת בפ' קדש עד"מ <32>

ּ הוא יותר מגילוי החכ'^תשטז במקומה העליון לפי שנמשך ע"י הכתר שלמעלה מהחכ', ולכן נעשה יחוד עליון ע"י דברים גשמיים כמו ע"י צדקה נעשה יחוד עליון באצי' למעלה מג"ע תענוג הנשמות שהוא בבריאה^תשיז

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org