הוא בחכ'תקעג שהחסד ענף החכ'תקעד, ורי"ו הוא בגימ' גבורהתקעה, ומב' בחי' אלו דחו"ג נעשה תיבה אחת להורות שבזה דהיינו בבחי' העירוב נכללו חו"ג יחדתקעו כו', ע"י שהוא בחי' ת"ת המחבר חו"גתקעז, וכמשנת"ל בענין המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו, וע' באגה"ק סי' י"ב, וע"ד הרקיע הנק' ערבותתקעח שנק' כן ע"ש שכולל ומחבר חו"ג כמ"ש בזח"ב תרומה דקס"ה א'תקעט, וז"ש סולו לרוכב בערבות בי"ה שמותקפ, פי' בי"ה היינו י"ה שהם חו"בתקפא כנודע והם שרש חו"ג כי חסד ענף החכ' כנ"ל וגבורה ענף הבינהתקפב כו', והוא השוכן בערבות שהוא מערב חו"ג לכן שוכן בו שם י"ה מקור חו"ג כו', וכן פי' במאו"א אות ע' סכ"ז ערובי מבואות בתי גואי נק' ת"ת המערב חסד ע"ב (וע' במ"א מענין ע"ב גשרים בענין פ' שני' דק"שתקפג כו') גבורה רי"ו, וזהו עירוב, וכן יסוד מערב נו"ה וזהו נק' עירובי חצירות בתי בראי עכ"ל, ובי"נ העיר מת"ז הנ"ל שעירוב הוא עמודא דאמצעיתא, ונמצא כי ע"י העירוב נעשה בחי' ההתכללות עד שאין מקום כלל ליניקת החיצוני', וזהו לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל כו', אבל יעקב הי' מטתו שלימהתקפד לפי שהוא מקו האמצעי שממנו אין יניקה כלל, והיינו ע"י בחי' ההתכללות כנ"ל, וא"כ יובן מעלת עירוב שהוא מערב כחות הרוחנים יחד עד שעי"ז לא יומשך שום תוס' יניקה לסט"א, והיא דרבנן דוקא לפי שבינה יתירה כו' ועריבים עלי דברי דודיך כו'.
קיצור. יושב אוהלים שמחבר עדאת"כ ועדאת"ג, וז"ע ע"ב רי"ו, סולו לרוכב בערבות בי"ה שמו שלהיותו ערבות מאיר בו י"ה כו'.