ד

אשר בארץ דוקא, וכמו אמונת ודעת ישראל שהם מאמינים ויודעים כמו שמקובלים ממרע"ה מפי הגבורה וידעת היום^לא והשבות אל לבבך כי הוי' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד, פי' כי פרעה א' מי הוי' כו' אבל מש' אלקים ידע^לב, והיינו כי עצם פי' לשון ש' אלקים הוא לשון כח^לג ויכולת כמו ואת אילי הארץ^לד, וכמו שא' לו יוסף אלקים יענה את שלום פרעה^לה, שהבין לפי דעתו שהכח המשפיע לו יענה שלומו כו', אמנם באמת הוי' הוא האלקים שכל כחות אלו המשפיעים הם הם עצמם הוי' שהוא הנותן לך כח לעשות חיל^לו, והוא הוא המשגיח בהשגחה פרטית על כל דרכי בנ"א לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו^לז ע"י השרים והכחות המשפיעים שהם כגרזן ביד החוצב^לח בו כו', וזהו שא' בשמים ממעל ובארץ מתחת אין עוד פי' שכמו בשמים ממעל גם לפי דבריכם שם משכן כבודו והשגחתו הפרטיות כן גם בארץ מתחת אין עוד כלל כו', פי' אין עוד שבחי' הכח של המזל והשר המשפיע כמו מט"ט שהוא שרו של עולם^לט אינו נחשב כלל אפי' לבחי' עוד שהוא דבר נוסף על עצמותו, כ"א אין עוד כלל שאין דבר נוסף כלל והיינו כמו שהגרזן אינו דבר נוסף על האומן הפועל ע"י, והוא מפני שאין להגרזן שום בחירה לעשות או שלא לעשות וכל הבחירה בכלליות עשייתו או בפרטי' בטיב עשיותיו הכל תלוי בידי האומן באופן השגתו וטיב אימן ידיו כו' ולכן אינו מתייחס כלל עשיית הדבר לכלי העושה כ"א לפועל הפועל ע"י הכלי, ומ"ש אין אומן בלא כלים^מ אין הכוונה ליחס עצם עשיית האומן להכלי אלא שבלא הכלי אינו יוצא מהעלם אל הגילוי בחי' כח ואימן יד האומן וה"ה כאילו אינו כו', ועד"ז יובן בכל פרטי דברים הגשמיות בדצח"ם עם היות שיש לכל מין בכלל, ולכל או"א בפרט המין ההוא בפרט, כח וחיות פרטי עכ"ז איננו דבר נוסף על עצמותו ית' כ"א הכח הזה עצמו הוא הוי' שזהו כוונת אומרו כי הוי' הוא האלקים ל' רבים^מא שכל כחות הרבים בכל מינים הפרטים שנבראו ונוצרו ונעשו בשי"ב, וכן בכל מין פרטי רבות נבראים בדצח"מ, הכל הוא הוא הוי' המהווה אותם בתחילת בריאתם וכמאז כן עתה בלתי שום שינוי

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org