העלם והסתר כמ"ש שמש ומגן ה' אלקי'קסו שבחי' השם אלקי' הוא בחי' מגן ונרתק להעלים ולהסתיר להיות נראה ליש ודבר וכשיוצא מהעלם אל הגילוי אז תהי' השמחה גדולה לאלקי' דוקא ששמחה הוא בחי' הגילוי, וכשמתגלה צמצום דש' אלקיםקסז ה"ה בחי' שמחת אלקים שמשמח את הצמצומי' דש' אלקי', וזהו נכנס יין יצא סוד הוא בחי' סוד הוי' ליריאיוקסח כו', הוא בחי' יין המשומר בענביו שהוא בבחי' העלם והסתר גדול מששת ימי בראשיתקסט שהגילוי שיהי' לע"ל יהי' בבחי' א"ס עין לא ראתהקע כו', וע' מענין יין המשומר בענביו משי"ב בד"ה ענין ברכת הזימון בסופוקעא, אך הנה כל זה הוא בחי' השתלשלו' שה"ע העלם וגילוי בחי' יין כו', אך הנה כתי' כי טובים דודיך מייןקעב שפי' דודיך שהוא למעלה מבחי' השתלשלו' שזהו למעלה גם מבחי' העלם והיינו בחי' שלמעלה מסוכ"ע וממכ"ע, כי אין ערוך לךקעג, כי נפלאותיך ומחשבותיך זהו אלינוקעד אבל אין ערוך אליך כו', להיותך קדוש ומובדל בבחי' קדש מלה בגרמה כו' וכנ"ל שפנימיות אבא חשוב כמו פנימיות ע"י, וקמי' כחשיכה כאורהקעה שוין, והענין הוא דכמו שנמשך ההעלם לגילוי זהו נחשב כמו שיוצא מאפילה לאור גדולקעו, וכמ"ש העם היושבים בחשךקעז ראו אור גדול, שמתחלה כשהי' האור בבחי' העלם החשך יכסה ארץקעח, וע"י הגילוי הנה ראו אור גדול ותהי' השמחה גדולה לאלקי' אבל קמי' עצמותו ית' הנה האור והגילוי זה שוה עם החשך שהי' תחלה, שהרי כל נהוראן מתחשכאן קמי'קעט, וכתר עליון אע"ג דאיהו אור צח אור מצוחצח אוכם <55>
ּ הוא קדם כו', וזהו כי טובים דודיך מיין התגלות בחי' מהותו ועצמותו הנמשך ע"י עבודת התומ"צ דעכשיו שהוא בחי' התגלות שמו הגדול הוא טוב יותר מגילוי בחי' היין.