יותר ע"י הבדלת הפסולת מהם שהם תענוגי' הגשמי' כו' ומציאות תענוגי' הגשמי' ירדו למטה ונתגשמו ביותר כו', וזהו מ"ת בוכיםטו כי מצד הריחוק גורם בהם תגבורת התשוקה לעלות לשרשם הקדום כו'. וזהו כוונת רש"י ז"ל הבדיל בין עליונים לתחתונים ונתעלה וישב במרום, והכוונה שע"י הבדלה הנ"ל נתגלה יותר במרום שהם מ"ע שנתגלה בהם אוא"ס בעילוי יותר כו', ומש"א אח"כ דוגמת שכנו בעירו כו' הכוונה שכמו שעשה הבדלה שיהי' עיקר גילוי במרום וכמא' ומושב יקרו בשמים ושכינת עוזוטז כו', כן בארץ גופא בחר לו מקום להיות עיקר שכינתו שם והוא בעירו והר קדשו כו'.
וביאור הענין יובן בהקדים מ"ש אי לך ארץ שמלכך נער כו' וכתי' אשריך ארץ שמלכך בן חורים (קהלת י"איז ט"ז י"ז) הכוונה שבח"ל מקור ההשפעה הוא מבחי' נער שהוא בחי' מט"ט הנק' שרו ש"עיט שהוא בבחי'כא ו"ק דיצי'כב שהכלי שבהם מוגבלים ומעלימים אור האלקי הבלתי מוגבל כו' וכמארז"ל נער הייתי גם זקנתי שרו ש"עכ אמרו כו', משא"כ בארץ ובירושלים ובהמ"ק שם מאיר מבחי' ו"ק דאצי'יח שגם הכלים שבהם בחי' אלקותכג והם בלתי מוגבליםכד כו', רק ששם גופא יש חילוקי מדרגו' באופן הגילוי דו"ק דאצי' והוא משארז"ל עשר קדושות הןכה כו', וזהו אשריך ארץ שמלכך בן חוריןכז והוא בחי' ז"א דאצי'כו הנק' בן חורין להיותכח שורש התגלות' הוא מבחי' אימא עילאה בינהכט דאצי' עולם החירותל כו' משא"כ בחו"ל א' אי לך ארץ שמלכך נער שמקבלי' מבחי' ו"ק דאצי' כמו שמתלבשי' בו"ק דיצי' הנק' מט"ט שנק' נער. והטעם לזה ידוע שיש אנפי רברבי