תנג

כאשר המדה נתצמצם בדיבור אז יוכל לדבר, וכאשר מדבר מן השפה ולחוץ אז חבירו לא יוכל לקבל מאיתו ואינו פועל אצלו כלום שזהו אינו גילוי אלא שהמדה צריך להתצמצם בדיבור ומקיף את הדיבור מכל צד אז יוכל לקבל חבירו מאיתו, והנה מדות ודיבור היינו ז"א ומל' והיינו שמו"א^יז ידיען כמו שהמדות מקיף את הדיבור כך שמים מקיף את הארץ, שמו"א דלא ידיען היינו חו"ב^יח שמחכמה נמשך בהשגה והבנה דבינה וכמו שהמדות נתצמצם בדיבור והראי' כאשר המדה הוא בתוקף אז לא יוכל לדבר כך החכמה נתצמצם בהשגה והבנה דבינה, אך כ"ז שמו"א, ויש עוד בחי' שלמעלה היינו בחי' שמי השמים שהוא מקיף הכללי שהוא מקור כל המקיפים.

והנה במילה נאמר השמימה הוא כולל אפי' שמי השמים וע"כ מי יעלה לנו השמימה שהוא כולל אפי' שמי השמים וע"כ מילה בר"ת ושם ה' בס"ת ששם ה' הוא לשון מהוה^יט שהוא מקור על התהוות שזהו שייך לארץ, אבל מילה הוא בר"ת מפני שמגיע אפי' לבחי' שמי השמים וע"כ נאמר השמימה, וע"כ בתורה נכרתו רק ג' בריתות כי תורה נק' תורת הבריאה^כ והג' בריתות הם כנגד ג' עולמות בי"ע, אבל מילה נכרתו עליה י"ג בריתות כי ע"י העברת ערלה עי"ז מסירים כל המסכים והמבדילים ועי"ז מגיע לבחי' השמימה שכולל אפי' שמי השמים כמו י"ג פרוכת הי' בבהמ"ק^כא והבדילו הפרוכת בין קודש הקדשים^כב, וכמו שאהרן נכנס לקודש הקדשים שיש בחי' קודש הקדשים ואהרן נכנס לקדש הקדשים כך ע"י מילה מגיע לבחי' שמים ושמי השמים כמארז"ל במד"ר פתחי לי כחודה של מחט^כג ואני אפתח לך כפתחו של אולם, ובעבודה היינו שמסירים העברת הערלה הגשמי והעברת ערלה ברוחני' עי"ז מגיע לבחי' ומלתם את ערלת לבבכם^כד ועי"ז ומל ה' את לבבך^כה, וע"כ נאמר בזאת יבוא אהרן^כו באיזה זכות נכנס אהרן^כז אל קודה"ק זכות המילה היתה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org