הוא דא עתיקא שמתגלה בבינה, והוא ע"ד יו"ט, רק ששיר הלוים הוא כשהשמחה מתיישב בכלי, ומועדים לשמחה כשבקע ויוצא לחוץ כו'.
(ט"ל) אמנםקצח עבודת הכהנים הי' במקדש בבחי' היותר גבוה מהלוים, ויובן זה ע"פ מ"ש בזח"ג דל"ט ע"ב דיין מסט' דלואיקצט אתי כו', וסטרא דכהנא מיין צלילין נהיריןר, כי טבע המים שיורדים ממקום גבוה למקום נמוךרא והוא בחי' כהן שההשפעה יורדת לכה"ג ומשם לכל הכהנים כמארז"ל כה"ג נוטל חלק בראשרב ענין בחי' הראש הוא בחי' משפיע לכל האברים, ויין הוא בחי' לוים שהיא ההעלאה ממקום נמוך למקום גבוה מאד נעלה, וזהו ג"כ ענין לארמא קלארג ברעש ושיר שהוא בחי' התגלות כמארז"ל כל בעלי השיר יוצאי' בשיררד בבחי' גילוי ועלי' מלמטלמ"ע, משא"כ הכהנים עבודתם <57>
ּ בחשאירה כמו בחי' מים שהילוכם בחשאי, ומישבים הצמארו שהוא הרצוא כו', שגורמי' שיושקט התשוקה והצמאון כו', ונמצא מובן שעבודת הכהנים היא במעלה היותר עליונה מעבודת הלוים כו', וע"ד הקבלה זהו ההפרש שבין חכ' לבינה שעבודת הלוים היא בבחי' בינה שנק' הוא כנ"ל, והכהנים הם מבחי' חכ' שנת"לרז באריכות מעלת החכ' לגבי הבינה כערך אצי' לגבי בריאה, וכמו שהי' במקדש כן גם עכשיו יש ג"כ ב' בחי' אלו, וכמארז"ל משחרב בהמ"ק אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכהרח, וא"כ בד"א של הלכה יש ג"כ בחי' עבודת הכהנים ולוים כו', והיינו בחי' תושב"כ ותושבע"פרט והנה תושב"כ היא רק בחי' אותיות לבדרי וצירופיהן, וכמארז"ל כל התורה שמותיו של הקב"הריא, ולכן כל אותיותיה