סיבת ענין היותו יושב אוהלים ושיהי' בכחו לחבר ולהמשיך מן העולם ועד העולם כנ"ל, ונקדים להבין תחלה עוד ענין מעלת עדאת"כ דלכאו' הלא גם עדאת"כ הוא ג"כ עולם שנברא יש מאין וכנ"ל שז"ע עולם הבריאהתקצו כו', וא"כ מהו מעלתו כ"כ עד שמה שיעקב הי' יושב אוהלים שחיבר עדאת"כ בעדאת"ג הו"עתקצז בחי' בריח התיכון שבזה הי' יתרונו גם על אבותיו או"י שהי' מרכבה לחו"גתקצח כו', והענין הוא דעם היות שהבריאה היא ג"כ עולם נברא בבחי' יש מאין עכ"ז הנה הבריאה היא סמוכה וקרובה לאצי' שהוא אלקותתקצט יותר מכל העולמות שלמטה ממנה, ומעלת ענין הסמיכה יובן מענין פי' לשון אצילות שיש בתיבה זו ב' פי' הא' לשון הפרשת הארהתר, כמו ואצלתי מן הרוחתרא כו' ויאצל מן הרוחתרב, שהוא לשון הפרשת הארה שהפריש ממשה להיות על ע' איש הזקניםתרג, וכמו"כ פי' אצי' שהוא בחי' הפרשת הארה מאוא"ס, וכמ"ש מזה במ"א שלכן האצי' היא אלקות כו', והפי' הב' בתי' אצי' מלשון אצלו וסמוךתרד שמעלת האצי' הוא היותה אצלו וסמוך לאלקות המאציל כמ"ש מזה במ"א באריכות, ועפ"ז יובן גם בבריאה דעם היות עולם הבריאה היא ג"כ נברא כמו היצי' והעשיי' <80>
ּ עכ"ז בזאת יתרון מעלת הבריאה שהיא אצל וסמוך לבחי' האין דאצי' המהוה כלליות היש דבי"ע כו' ומעלתה היא ע"ד מעלת האצי' לפי פי' הב' כו'.
קיצור. בסידור פי' שמסוף קו האמצעי לא נמשך תוס' יניקה זהו ע"י המילה ולכאו' זהו נגד המאו"א הנ"ל, ומהו הקדמת איש תם ליושב אוהלים, מעלת הבריאה מה שהיא סמוך ואצל האין המהוה ע"ד כמו הפי' הב' בתי' אצי' לשון אצלו וסמוך כו'.