וירא העם וינועוא ויעמדו מרחוקב. הנה זה הי' קודם מ"תג, וינועו מפרשים ל' זיעה (ע' בסד"ה וביוםד ) שהיראה הי' כ"כ עד שהזיעו, וצ"ל מה שייך יראה למ"ת, והנה אמרז"ל אלפים שנה קדמה תורה לעולםה וג"ז גופא צ"ל מהו הנ"מ לן עתה במה שקדמה לעולם, אלא צ"ל שהוא להורות על מעלות ומדרי' התורה אשר שרשה מאלפים שנה שקדמה לעולםו שהוא מדרי' שאינו שייך לעולמות, והנה כתי' בזאת יבא אהרןז אל הקדש, ע"י זאת שהוא יראהח יבא אל הקדש העליון שהוא בחי' חכ'ט וזהו ששייך יראה למ"ת. ולהבין זה צ"ל תחילה משארז"ל בינה יתירה נתנה באשה יותר מבאישי, אשה הוא בחי' יראהיא וכמ"ש אשה יראת ה'יב ויש מעלה יתירה על אהבה וכמ"ש לע"ל נקבה תסובב גבריג דעכשיו משפיע למעלה ממקבל אבל לע"ל יהי' המקבל גבוה מהמשפיע.
וביאור הענין דהנה כתי' כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאותיד, הגם דגילוי של לע"ל יהי' במדרי' גבוה יותר מ"מ יהי' הגילוי באופן אחד דכמו במצרים כתי' קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים כמו"כ לע"ל יהי' ג"כ בדרך דילוג, רק ההפרש הוא בין דילוג לקפוץ וזהו מדלג על ההרים מקפץ על הגבעותטו, דילוג ברגל א' קיפוץ בב' רגלים. (ע' בלקו"ת בד"ה קול דודיטז וכמ"ש באהלות פ"ח מ"ה דולג ממקום למקום וקופץ ממקום למקום ופי' הרמב"םיז דולג שרגל א' קיים בארץ ודולג בשני, קופץ שעוקר ב' רגליו כאחת, וע' בד"ה ששים המה מלכותיח וצ"ע). וצ"ל תחילה שם דילוג, הנה הוא להורות על המשכות אוא"ס שלמעלה מסדר והדרגה דכל המשכות הם בסדר והדרגה ויש בהם השתל' עו"ע ובאו"איט אבל דילוג