ובת"יתפט מפרש ע"פ פתחי לי פתחי פומך בשירין ותושבחיןתצ כו', וא"כ יש לפרש כמו שנת' לעיל גן נעול שיהי' פי' נעול מלדבר דברים בטליםתצא רק יהי' דבורו בג"ן סדרי' דאוריי' וזהו פתחי לי כו'.
והנה כתי' כבוד חכמים ינחלותצב, ואין כבוד אלא תורה, ובבחייתצג ס"פ תולדותתצד כי הנפש נק' כבוד לפי שהיא חצובה מכסה"כ, ושרשה שהיאתצה עתידה לשוב שם הוא כסה"כ, וזהו למען יזמרך כבוד, וכתי'תצו וכבוד ה' יאספךתצז, וי"ל שלפי שנש"י שרשם מס"ר אותיות התו' וכנ"ל לכן נק' כבוד, ועז"נ ג"כ כבוד חכמים ינחלו שחכמים שלומדי' תורה מתעלי' לשרשן בחי' אותיות התו', וכן פי' הבחיי ג"כ בפ' כי תשאתצח שכ' וידוע כי הלוחות של סנפירין היותצט ולוקחו מכסה"כ, וכן מצינו בכה"כ דכתי'תק כמראה אבן ספירתקא דמות כסאתקב, ומפני שהתו' לוקחהתקג מכה"כ נק' התו' כבוד שנא' כבוד חכמים ינחלו, וכן הנפש השכלית שרשה בכסה"כ ונקראת כבוד שנא' למען יזמרך כבוד, ונפשו של אדם המתעסק בתורה זוכה לשוב לשרשותקד שנא' תורת ה' תמימהתקה משיבת נפשתקו עכ"ל. ומפרש שמשיבת הנפש הוא בתורת ה' והיינו כנ"ל.
ופי' ענין כבוד ע' בע"ח שער כסה"כ, ובמאו"א ך' סעי' ך"ב כסא נק' היכל קדה"ק דבריאה כסא לבחי' המל' שנק'תקז כבוד, ובפרד"ס ערך כסאתקח לפעמים