ברא אלה דלשון ברא אלה היינו מה שנתגלה בחי' זו הן ברוחניות והן בגשמיות, ובפרט לפי משנת"ל שבחי' א"ק נק' אדם דבריאה הנה זה כוללתשלג הכל מריש ההשתלשלות ועד סופה, ונמצא כי בדברי אגדה יש כלליות בחי' ההעלאה וכלליות בחי' ההמשכה, ולכן קדיש דרבנן שתקנו לומר אחר לימוד דברי הגדה יש בו קדושת השם, דהנה בזהר פי' ע"פ האספו ואגידה לכםתשלה שתי' ואגידה רומז למילי דחכמתאתשלד, והיינו ראשית ההמשכה שזהו בחכ' כו', והנה בתי' ואגידה מרומז כללות ההמשכה, דהנה ארז"ל בשבת פ' הבונה, ג"ד גמול דליםתשלו והיינו ההשפעה שנמשך מהגימל לד', והוא היו"ד שבסופותשלז כמ"ש במ"א, ולזה רומז היו"ד שבתיבת ואגידה שהוא ההמשכה מהגימל לד', וכשנמשך ההשפעה בדלת אז נעשה מד' ה', ושרש ההמשכה נמשך מבחי' א' הוא בחי' אנכי מי שאנכי, והוא"ו רומז על בחי' הקו וחוטתשלח מאוא"ס ב"ה, שנמצא בתיבת ואגידה מרומז כלליות בחי' המשכת הקו איך שנמשך משרשו ומקורו בה' דבהבראם בה' בראםתשלט מקור דבי"ע, ובזהר נק' הק"ו בלשון חוטא יקירא קדישאתשמ, ונודע כי המשכת הקו הוא מבחי' מל' דא"סתשמא שנק' שמותשמבתשמג, א"כ אמירת איש"ר בחי' שמו הגדול כנ"ל אחר לימוד הגדה בחי' המשכת הק"ו נק' קדושת השם כו', ועפ"ז יובן דקדוק בדברי רש"י שפי' על קדושה דסדרא קדושת השם ועל יש"ר דאגדתא קידוש השם ל' יחיד שקאי על הק"ו כמו שמאיר בא"ק שהוא יחיד שהכל שלו כנ"ל, ולכן עליו קאים עלמא, והיינו שהגם כי ובטובו מחדש בכי"ת, ודברך נצב בשמים לעולם וכן בכל הנבראים עכ"ז הלא משחרב בהמ"ק בכ"י קללתו מרובה מחבירותשמד, ואלא על מאי קאים עלמא שישאר תקומה שיוכלו לישאר תקומה בארץ זהו על בחי' איש"ר דאגדתא שעי"ז