ליל ד' דחה"ס, ב' דחוה"מ, שמב"ה, שיחה טו

כב. אזוי ווי ס'איז בכללות התומ"צ אז בשעת מען קומט צו צום נייעם איכות ע"י הכלל טוט דאס אויף אויך אין די פרטים, אז אין זיי הערט זיך אן מעלת הכלל, ומצד דעם משתמרת, אזוי איז אויך בכל הג' עמודים, איז פראן דער כלל ופרט, און מען דארף ממשיך זיין דעם כלל אין די פרטים.

והנה בענין עמוד התורה יתבאר בשמע"צ ושמח"ת אי"ה וואס יעמולט איז ענינה (ראה בשיחת שבת בראשית - המעתיק).

בענין עמוד העבודה זו תפלה, האט מען דאך שוין דערמאנט פריער, אז ס'איז דא דער ענין פון בקשת צרכיו,

וואס דאס איז במנין המצות מדער דרבין. און דאפ איז א ענין פרטל בתפלה, וואס ס אים טארבונדן מיט צרכים פלונים, זמן. פלוני ומקום פלוני, ס איז אבער פראן דער ענין כללי שבתפלה, ווואט ער איז כולל כל התפלות, ד.ה, כל הצרבים הגפטיים והרוחניים, און דאס איז דער ענין פון תפלה מלשון התקשרות, דער סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השפימה, וואס דאס איז דס התקשרות באלקות, נואס מצד דעם איז כלול במילא כל התפלות הפרטים, און דאם אליין איז אינו בגדר פרט, ובלשון הבמרא איז דאס דער ענין פון שיתפלל כל היום כולו.

וועט מען עס פארשטיין עפ"י מה שמפרש המגיד ממעזריטש על מאמר רז"ל אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, טייטשט דער מגיד, אז מען דארף בעטן אויף דעם חסרון שלמעלה, וואס בסלת עט מעלט עפעם כא א אדם, זאגט דל שבינה פלני מראסי קלני מערועי, דזהו"ע כובד ראש, און יעמולט ווערט נמשך במילא כל הרכין הצרטים, וויילע אלע ענינים מלמטה זיינען דאך מקבל כון די שבינת.

און ע": סנת": ט: כטערוכה בכל רם"ח עבריו משתמרת, אזוי אויך אין זמן כליתפּלל כל חיוב, איל דאס א העכערע איכות, ענין ההתקשרות שבתכלה, וואס מצד דעם קומט עס אראפ אויך אין די פרטים, ביז למטה מטה ציותר, וויילע עס קומט פון א ארט הגבוה גבוה ביותר.

דזהו כללות הענין ווי דער כלל מועל'ט אויף די פרטים, שמצד ענין התקשרות סבתטלה נמשך לו כל צרכלז הפרטים, דוגמת שמצד עבודה תמה פועל'ט עס משאמר! בעניני לימוד ותורה הפרטים.

בענין

הנחה בלתי מוגה, קריאת מכונה