שמיני, מבה"ח אייר, שיחה א

א. בתחילת הסדרה שטייט ויהי ביום הסמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני יסראל, און דערנאך זאגט ער, ויקרבו כל העדה ויעמדו לפני ה'. אז כאטש די קריאה איז דאך נאר געווען צו אהרן ובניו ולזקני ישראל, איז אבער די קריאה האט גע'פועל'ט אין כל העדה, אז זיי זיינען אלע נתקרב געווארן לפני ה', און ווי מפרסים זיינען מדייק, ניט לפני אוהל מועד נאר לפני ה', און נאך מערער, ווי חסידות טייטשט ע"פ לפני הוי' תטהרו, אז לפני הוי' מיינט העכער פון הוי'.

און ווער האט עס ארויסגערופן בא זיי - זאגט ער ויהי ביום השמיני, מצד די מעלה פון יום השמיני, דאם האט גע'פועל'ט את כל הנ"ל. ב.. אויף ויהי ביום השמיני, פרעגט דער כלי זקר, פאר- וואס הייסט דער טאג מיטן נאמען שמיני, ד.ה. אז ס'איז א המשך צו שבעת ימי המילואים, דלכאורה איז דאך דאס לגמרי אן אנדער ענין, ווארום די ימי המילואים זיינען געווען נאר שבעה כמ"ש שבעת ימים ימלא את ידכם, און דערנאך איז דאך שוין געווען אָן אנדער ענין, ווארום מען זעהט דאך אויך דעם חילוק אין דער עבודה, דבשבעת ימי המילואים איז געווען הקמת המשכן ופרקו, ווארום עס האט געדארפט זיין אלע טאג דער חינוך המשכן ע"י משה, וביום השמיני הקים המסכן ולא פרקו, און ס'איז געווען עבודת הקרבנות ע"י אהרן, איז דאך דאס לגמרי אן אנדער ענין , איז פארוואס הייסט עס מיטן נאמען שמיני?

ענטפערט דער כלי יקר, אז מיטן נאמען יום הסמיני,

איז ער איז ער מבאר מעלת היום. ער זאגט דאך ווייטער אין פסוק, כי היום ה' נראה אליכם, איז ער מבאר מעלת היום, אז ער איז בחי' שמיני, שלמעלה מבחי' שבעה. ובלשון הכלי יקר: מספר ז' חול ומספר שמיני קודם. ומובן אז דאם וואס ער זאגט חול, מיינט ער ניט חול ממס, ווארום אי אפסר לטבעת ימים בלא סבת, און סבת איז דאך קודש, נאר ער מיינט, אז לגבי קדושת השמיני איז דאס חול. וויילע דער ענין פון שבעה, ושבת בכללם, איז דער ענין פון שבעת ימי הבנין, ענין הבריאה, און דער ענין פון סמיני איז למעלה מבחי' הבריאה, און בריאה לגבי למע' מהבריאה איז באי"ע.

אזוי איז אויך מובן פון די דוגמא וואס ער גיט, אז כנור סל ביהמ"ק הי' בו ז' נימין וסל ימות המסיח ח' נימין, איז דאך מובן אז ביהמ"ק איז קדדש, נאר לגבי די גילויים פון מסיח'ן הייסט דאם חול.

וואס אדוי איז אויך בחי' שבת, איז אע"פ אז לגבי חול ממס איז דאס קודם, מ"מ לגבי בחי' סמיני איז ער אויך חול, וויילע ער איז בכלל סבעת ימי הבנין, און בחי' בריאה, דסבת מיקדשא וקיימא.

- אזוי ווי יעדער ענין ספיגעלט זיך אפ אין תורה, איז אין תורה איז דאס וואס עס סטייט אז תורה דעכשיו הבל לגבי תורתו של משיח, כאטש אז אויך תורה דעכסיו איז קודש, איז לגבי תורתו של מסיח הייסט עס הבל -.

אמנם, ס' איז פראן אויך הארת בחי' שמיני בשבת, דזהו מה שארז"ל מתנה טובה יט לי בבית גנזי ושבת סמה, דבחי' מתנה שבסבת איז למעלה מהעולם, והוא הארת בחי' שמיני

סבשבת. שבסבת, אבער אעפ"כ איז טייך דער ענין נידעריקער פון בחי' סמיני מצד עצמו.

נאך מערער, איז ער מסיים בכלי יקר שם, אז ס' איז פראן דער כינור סל עוה"ב סל עשרה נימין וואס איז העכער אויך פון שמונה, און אויך דער ענין האט מאיר געווען ביום השמיני, דזהו שאמרו ואותו היום נטל עסר עטרות.

הנחה בלתי מוגה, קריאת מכונה