בלתי גוף, וחיי עולם התחי' שתשוב הנפש להחיות הגוף ונחי' חיי רוחני' בגוף דוקא, וכמשנ"ת מזה באריכות בד"ה אלה תולדות נח בסופוקפג ע"ש, ולפ"ז לכאו' יפלא מאד היתכן שהקב"ה יקפח שכר ברי'קפד, ואיך עשיית המצוה יפה יותר מקיבול שכרה, והלא לא מצינו יותר גדול מעולם התחי' כו'. ויובן זה בהקדם שרש ענין ירידת הנשמה בגוף שלכאו' הוא ירידה גדולה ועצומה מאד שאין כמוה שהרי הנשמה קודם התלבשותה בגוף היתה עומדת באהוי"ר כמ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניוקפה, ועמידתה לפניו ז"ע האוי"ר שהי' לה, ע"ד המלאכי' שנק' עומדים כמ"ש שרפים עומדיםקפו, ויעמידם לעד לעולםקפז שא' בסיפור הילולם כו', וא"כ למה היתה כזאת מלפניו ית' שתרד הנפש כ"כ פלאים למטה מטה להתלבש בגוף ונה"ב גשמי שנק' בשם יצה"ר גם כשכבר פעל בו הביטול כנ"לקפח משום אל תאמין בעצמךקפט, אלא ע"כ בהכרח לומר שיש איזהו יתרון בירידתה זו, וצ"ל מהו, והענין הוא כמ"ש במ"א באריכות שעיקר מכוון בברה"ע, הוא בשביל התומ"צ וכמ"ש בראשית ברא וארז"ל בשביל ישראל שנק' ראשית ובשביל התורהקצ שנק' ראשית, וכן דרז"ל ע"פ עשרה עשרה הכףקצא שעשה"ד הם כנגד עש"מקצב, תנאי התנה הקב"הקצג עם מע"ב אם יקיימו ישראל כו', וכן ע"פ אלה תולדות השמים והארץקצד, אלה בזכות מי נבראו ובזכות כו' בזכות אלה שמות בנ"יקצה כו' ואלה בזכות כו' בזכות אלה העדותקצו כו', וכתי' אנכי עשיתי ארץקצז ואדם עליה בראתי, שנשפל <11>
ּ מבחי' אנכי מי שאנכיקצח לעשות ארץ הלזו הגשמי' בשביל מציאות האדם שבראתי עליה שהוא מובחר הנבראים בארץ הלזו, ובראת"י בגימ' תרי"גקצט שמכוון בריאת האדם הוא בשביל