והנה ב' בחי' אלו דחפץ ורצון הם שרשעא בחי' נקודה בהיכלאעב וכמ"ש בביאור האדרא מהאריז"ל דך"ב ע"אעג שבחי' גלגלתא המקפת את המוח זהו בחי' בינה שהוא היכל לחכ' הגנוזה בתוכםעד, והנה חכמה מקורה מח"ס, וזהו שהאהבה הנמשכת מחכמה נקרא אבני חפץ (שהוא פנימיות הרצון כנודע שגלגלתא הוא בחי' רצוןעו כו'עה) וז"ע תעלומות הלב, ולכן בפי' ממעמקים פי' בזח"ב דס"ג ע"ב ב' לשונות עומקא דכולא, עומקא דבירא שהם ב' יסודות דאו"א נקודה בהיכלא כו' דהיינו חכ' עילאה שבפנימיות הלב תשוב ה' במילוי יו"ד, ועי"ז מעורר ג"כ למעלה בחי' ממעמקים שהיא בחי' גלגלתא וחכמה הגנוזה בתוכה בחי' מאד עמקו מחשבותיךעז כו' שהם שרש ומקור בחי' נקודה בהיכליהעח כנ"לעט שהוא בחי' איתן הנ"ל.
אך הנה כתי' משכיל לאיתן האזרחיפ שבחי' זו יזרח בנו לעתיד, ומ"מפא גם עכשיו יש ג"כ עצה היעוצה שעי"ז יאיר קצת הארה מאור ה' דבחי' איתן לתוך בחי' נקודת פנימיות הלב כעין בחי' הגילוי שיהי' לעתיד כו', והוא ע"י שיעורר רחמים רבים על ניצוץ נפשו האלקי' ששרשה הגבה מאד למעלה מעלה וירדה פלאים כו', וכ"ז שאין האדם זוכה שיתגלה אור ה' מבחי' איתן בנקודת פנימיות לבבו, להיות בבחי' ביטול ביחודו ית' מעומקא דלבא עד בחי' כליותפב הנפש ממש כו', אזי באמת לאמיתו יש רחמנות גדולה על בחי' ניצוץ שבנפשו האלקית, כי הניצוץ נמשך מבחי' חכ', וכמ"ש מזה במ"א בענין שהאבותפג הן הן המרכבהפד וע"כ זכו להמשיך נר"נ לבניהם אחריהם עד עולם מע"ס דקדושה שבד' עולמות אבי"ע לכאו"א כפי מדריגתו וכפי מעשיו, ועכ"פ אפי' לקל שבקלים ופי"שפה נמשך בזיווגם נפש מבחי' מל' דמל' דעשייהפו שהיא מדריגה תחתונה