תתקנד

מגיע לשם ומעורר ע"כ משיב את הנפש. ועוד אי' ריח הוא שהנשמה נהנה^פו ממנו ולא הגוף ולא כמו אכילה אף שאכילה פועל קישור הנפש עם הגוף אבל העיקר הוא הגוף אבל ריח העיקר הוא להנשמה ונשמה הוא למעלה מגוף שאין למעלה הימנה ולשם מתייחסת הריח, וכך יובן שע"י הקרבת הבהמה נעשה מזה ריח שמגיע לאורות דתהו כמו שהם למעלה מאחיזת אורות עם כלים. ועוד י"ל שענין הריח הוא להשיב הנפש פי' הכוחות שהי' קודם בהתפשטות בגוף ואח"כ נתעלו לשרשן, הריח פועל להשיב אותם שיתפשטו שנית בגוף שיכול להלוך ברגל ולעשות ביד ולראות בעין ולשמוע באוזן, כך יובן ענין ריח למעלה שע"י הקרבת הבהמה ממשיכים אורות דתוהו בכלים דתיקון וזהו ריח ניחוח לשון המשכה, ועי"ז נמשך סליחת עונות. כי הנה ברית כרותה ליגמדה"ר^פז שאינם חוזרים ריקם שהו"ע י"ג מדות מי אל כמוך נושא עון^פח וכו' ויש יגמדה"ר דמיכה וי"ג מדות הרחמים דמשה^פט, שע"י נמשך סליחת עונות שמגיעים למדריגה אם חטאת^צ כו' שאינו מגיע שם חטא כו', והוא ע"י ממעמקים קראתיך הוי'^צא, שיש שני מיני הוי', הוי' שבסדר השתל' והוי' שלמעלה מסדר השתל'^צב, וע"י ממעמקים מגיעים לש' הוי' שלמעלה מסדר השתלשלות. ונמצא מה במדות שהם בתיקון אף שהם מדות גבוהים אבל מ"מ הם מצומצמים כש"כ ע"י קרבן שמגיעים בריבוי אורות דתהו שבודאי אינו תופס מקום כלל, וגם אצל הקרבן הי' תשובה ג"כ ענין ממעמקים, ע"כ נמשך סליחה ומחילה.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org