זעיר אנפין משא"כ א"א הוא א"ס, ולכן חסד דז"א נק' חסד דמ"ה בחי' ביטול שהכלים בטלים לאוא"ס, וענין וגדל חסד הוא בחי' א"א שזהו לפני האצי' עדיין כמ"ש בזהר שם בענין חסד דלגאו וחסד דלבר, והן אמת כי מחסד דתהו שנפל בבחי' שבה"כ יש ג"כ בחי' חסד שמצד הגדולהקטז שזהו היפך בחי' עפר ואפר דאברהם, שאינו משפיע רק מהמותרות, וע' בד"ה עבדים היינוקיז, אך ז"ע ויוציאנו ה' אלקינוקיח או"א שהלבישו לזרועות דא"אקיט כו' והאדם צריך להתנהג ולדבוק במדות דתיקון מה הוא רחוםקכ אף אתה הי' רחום, וכן החסד מבחי' חסד דתיקון חסד דמ"ה, ולכן אפי' מגיע לו ריעותא מהגמ"ח לא ימנע א"ע מלגמול חסד כיון שסיבת החסד הוא מחמת שמשים עצמו כשיריים כו', והנה ע"י בחי' ביטול זה יוכל להתגלות עליו מדותיו של הקב"ה ממש בחי' מדת גדולתו ית' בגילוי ממש כי ע"י שקיעה שלמטה בחי' ביטול נמשך אתעדל"ע בבחי' חותם בולט כנ"ל, ועמ"ש במ"א שבבחי' התיקון נמשך בחי' אוא"סקכא מבחי' שלימותא דכולאקכב כו', וזהו לשארית נחלתו למי שמשים כו' כי יגמה"ר נקראי' רחמים גדולים וכמ"ש וברחמים גדוליםקכג כו', שנמשכי' מבחי' ולגדולתו אין חקר, א"א וגדל חסד, וע"כ אינו נמשך אלא במי שמשים עצמו כשיריים בחי' שקיעה וביטול שזהו דוקא הכלי לבחי' חותם בולט שמלמעלהקכד, וזהו דכתי' (ישעי' נ"ז ט"ו) כה אמר רם ונשא כו' מרום וקדוש אשכון ואתקכה דכא ושפל רוח כו' לב נדכאים דוקא כו', ונמצא שלפ"ז יובן איך שדוד שהי' שפל בעיני עצמו כמ"ש לא גבה לביקכו ולא רמו עיני כו' וקרא עצמו עני ואביוןקכז, וגם משל א"ע בתולעת כמ"ש ואנכי תולעת ולא אישקכח כו', וכמארז"ל שדוד כשהי' עוסק בתורה הי' מעדן עצמו כתולעתקכט, שז"ע ונפשי כעפר כו' עי"ז פתח לבי בתורתיךקל כו', שלכן הוא הי' ביכולתו להמשיך