משהקכז, ולכאו' אינו מובן הלא משה רבן של כל הנביאיםקכט ונתנבא בזהקל אספה"מקלא ומשה עלה בהר ולא אכל מ' יוםקלב והאיך אמרו עליו פתי יאמין כו', אך זהו מ"ש בבינונים שלגבי א"ס עצומ"ה הכל כפתיים לפניוקלג, וזהו בנ"א שהם ערומים בדעת כאדה"ר שהוא מדרגת ערום ביראה אז הוא בא למדריגת ענוה כזה שיהי' נמשך כבהמה, ועל ביטול זה קרן השופר שהוא קרן בהמה.
והסימן במי שבא לזה ע"ז אמר יעקב אבינו ע"ה והי' ה' לי לאלקים, דהנה בכאו"א מישראל יש בנפשו בחי' ה'קלד, ה' ראשונה הוא התבוננו' בגדולת הבורא לאורך ורוחב והיו"ד וקוש"י הוא ביטול הרצון שלמעלה מטו"ד וכמ"ש כי עם קשה עורףקלה משכיל לאיתןקלו כו' ו"ה הוא תו' ומצות או תפלה מדות ודבור. וזהו והי' הוי' לי לאלקים דכמו ששם אלקים מאיר בפנימי' כח הפועל בנפעלקלז כמו"כ יאיר שם ה' בפנימי' דהיינו שגם המקיף דחי' יאיר בפנימי' ויהי' לו בחי' יחידה, והגם שלכאו"א מישראל יש יחידהקלח אך כאשר הד' בחי' נרנ"ח מאירים בפנימית אז ירגיש יחידה שבנפשו, וזכה לזה יעקב אבינו ע"ה ע"י שהי' אצל לבן והציל ממנו כל הניצוצות עקודים נקודים וברודיםקלט שהוא תיקון ותהו ולמעלה מהתהו, וזהו מ"ש עם לבן גרתי וארז"ל תומ"צ שמרתיקמא, כי גרתי בגימ' תרי"גקמב, ועי"ז בא לגילוי בחי' לובן העליוןקמ, ועי"ז נמשך שם ה' בפנימית וממילא מאיר שם ה' שלמעלה מבחי' שם ה' זה, וזהו מ"ש לשארית נחלתוקמג וארז"ל למי שמשים א"ע כשירייםקמד היינו שהמקיף מאיר בפנימי דכמו למשל בגשמיותקמה