תתצ

כי עכשיו אחד שנותן צדקה הרי היד הוא גשמי' והעמל הוא גשמי' והמעות הם גשמי', וע"כ מעלים ומסתיר שלא יראה בה השראת בעל הרצון אבל לע"ל יהי' וחשף שמתגלה, וכן בתו' כתי' ונגלה כבוד הוי' וראו^נה כל בשר כי פי הוי' דיבר היינו כשישראל ילמד תורה יראה פה הוי' המדבר כנגדו כמארז"ל כל העוסק בתורה הקב"ה קורא ושונה כנגדו^נו, או י"ל שיראה האנכי ולא יהי' לך שמפי הגבורה שמענו^נז, וגם עכשיו פועלים הדבר הזה ע"י תומ"צ שמזככים הגשם וממילא נראה ונגלה עצמות א"ס, וכן כתי' גם את העולם נתן בלבם^נח של בנ"א שע"י תומ"צ פועלים הזדככות גם בעולם, כי באמת אלקות שורה גם עכשיו בעולם כמ"ש את השמים ואת הארץ אני מלא^נט אך עכשיו הוא בהעלם שעולם מעלים ומסתיר אבל לע"ל כתי' עין בעין יראו^ס שבעין הגשמי' יראו אלקות בעולם כמ"ש ולא יכנף עוד מוריך והי' עיניך רואות את מוריך^סא, וגם עכשיו ע"י תומ"צ פועלים זה שיראה עצמות א"ס בגילוי, וזהו"ע עבודה ועבדת את ה' אלקיך שפי' עבודה הוא כמו עורות עבודים^סב היינו אויסארבעטין שגם קודם הי' זאת אך הי' בהעלם ואחר העיבוד הוא יוצא מהעלם אל הגילוי שזהו"ע עבודה.

אך להבין ביותר איך הוא אפשר להיות שהגשם כמו שהוא יהי' כלי לעצמות א"ס בעל הרצון, הענין הוא דהנה ארז"ל עוה"ב אין בו לא אכילה ולא שתי' אלא צדיקים יושבין ועטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה^סג, שלכאורה אינו מובן איך אפשר להיות שהגוף הגשמי' יהי' ניזון מזיו השכינה, הענין הוא דהנה א"ר עכשיו הרי הגוף ניזון מצומח וחי אך זהו כשנוטלין מהם חיותם היינו הבע"ח צריך שחיטה^סד ובלא שחיטה אסור, וצומח צריך תלישה, כי ידוע שבד"כ יש בכל דבר גוף ונפש הגוף הוא גשם הדבר והנפש הוא החיות מהדבר וידוע שהנפש שרשו ממכ"ע והגוף שהוא הגשם שרשו מסוכ"ע^סה, והגם שארז"ל אין לך עשב^סו למטה שאין לו מזל מלמעלה המכה בו ואומר לו גדל, אך זהו הצמיחה מקטנות לגדלות אבל עצם התהוות הגשם הוא מסוכ"ע, נמצא שהאדם ניזון מסוכ"ע. ואף שגם גוף האדם הוא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org