להאהבה, וכן מצד טרדה יכול לשכוח אפי' על כח הדוחה וכן על זמן אכילה והשינה, וזהו בכל נפשך שגם האברים חצונים יהיו כלים להאהבה.
אך הנה כ"ז כשאין הנה"אכד מונע ומסתיר, אבל כשהנה"א מונע ומסתיר ואין מניחו לעשות מצוה, ה"ז כמו עד"מ המים כשסוכרין אותם והם בוקעים הסתימה מצד התוקף עוז כמו"כ כשהנה"ב סותם ומונע הילוך נה"א אז הוא בוקע הסתימה ויוצא ברעש גדול וזהו ובכל מאדך, דבכל לבבך הוא לפי הגבלת הלב, ובכל נפשך הוא רק שגם כחות החיצונים יהיו כלים לאהבה, אבל מ"מ לפ"ע הגבלת הכחות, דריצת רגלים הוא לפ"ע כוחם ולא ירצוכה יותר מכפי כוחם, אבל בכל מאדך הוא למעלה מהגבלות הכלים לגמרי וכמ"ש מי לי בשמיםכו ועמך לא חפצתי בארץ שלא יחפוץ בפנימיות הרצוןכז לא געה"ע ולא געה"ת ולא עוה"ב (ובפ"אכח ואפי' הגילוים שיהיו אז) דכל מה שעמך לא חפצתי וכמ"ש כי עמך מקור חייםכט אפי' מקור החיים ומקור טפלל ובטל לך, וכלליות העולמות הם רק מהארה בעלמא, ולכן אני ה' לא שניתילא שלא יש שום שנוי בין קודם הבריאה לאחר, אתה הוא קודם שנבה"עלב ואתה הוא לאחר שנבה"ע, והלא נבראו העולמות וכמ"ש בראשית בראלג, אך מפני שהם מהארה לבד ואין הארה פועל שינוי בעצם ואפי' אצי' העליון אי' בעה"ק אתה הוא קודם שנאצללד ואתה הוא לאחר שנאצל דבאצי' יש ב' פי' א' שהוא גילוי העלם מאלקותלה הב' שהוא הפרשת