וישלחעא, והוא שענין הצלם הוא כמו צורה בולטת, שכשמדפיסים בה נעשה החותם שקוע, וכן להיפך, וכמבואר בלק"ת בד"ה שימני כחותםעב בענין רצועות דתפילין של ראש דתליין על לבא שז"ע כחותם המתהפךעג, וכל עבודת האדם כן הוא שע"י בחי' חותם בולט שבאדם נמשך לו חותם שקוע*74 שמלמעלה כו', ולהיפך ע"י בחי' חותם שקוע* שמלמטה עי"ז נמשך בחי' חותם בולט שמלמעלה, וכ"ה בסתים וגלי' דקוב"העד שע"י בחי' חותם שקוע* שמלמעלה פועל באדם חותם בולט, ועלעה בחי' הבליטה שמלמעלה נמשך בחי' השקיעה שבאדם בעבודה כו', וזהו דכתיב לך ה' הגדולהעו, כי לגדולתו אין חקרעז כי הוא לבדועח הוא קדמון לכל הקדומיםעט כי גאה גאהפ כו', לכן בהשפעת בחי' חסדו הלזה פעל על אוהבו הראשון (אשר בו הי' כלול מדת היראה בהעלםפא ) שהעיר ממזרחפב והודיע אלקותו בעולם שיהי' בו מדת השקיעה, וכדאשכחן באאע"ה שאמר ע"ע ואנכי עפר ואפרפג, והיינו שעיקר החסד שלו הי' להשפיע מחייו, ולא מבחי' המותרות שלו לבד, ולכן בחזירתו פורעפה הקפותיופד להודיע בעולם שלא לומר חייך קודמים אלא כעין מעשה שהי'פו כו', אבל לא זהו עבודת האדם שעובד את בוראו, כ"א צ"ל בבחי' משים עצמו כשירייםפז, והוא הנק' בחי' חסד דמ"הפח פי' חסד שמצד הביטול שמשים עצמו כשיריים בעולם שזה בא לו ע"י בחי' השפעת גדולתו ית' מלמעלה שפעל בו השקיעה באמיתיות*89 להיות בחי' <69>
ּ שיריים בעולם עד שא' ע"ע עפר ואפר שהאפר הוא מה דאשתאר מן נורא אחר העבודה כו' כנ"לפט, שנמצא זהו כמו החותם שע"י חותם בולט שלמעלה הוא בחי' גדולתו ית' אשר לגדולתו אין חקר פועל שיהי' באברהם אוהבו בחי' הביטול דשקיעה הנ"ל, וכ"ה בעבודת האדם גם