ואויריהם, והב' שכלליות העולם הוא שליש מן המלאך, שזהו נבראי' הגדולי', ופי' מה רבו מעשיך הוא ריבוי התהוות הנבראים שנתהוו, מחנה מיכאל קפ"ו אלףלא מחנות כו' וכן כולם, וריבוי התהוות נבראים שנתהוו בדצח"ם הגשמי' ריבוי מיני פרטי' עד אין שיעור מן דומם האבן הפשוטלב עד פרטי מיני אבנים הטובות המבהיקים ומאירי' וכמארז"ל ע"פ צוהר תעשה לתיבהלג, וכן בצומח פרטי' רבי' עד אין שיעורלד בדשאי' ואילנות ותבואות, וכן בע"ח למיניהם, וגם במדברלה יש מיני' רבי' כמ"ש בספרי המדע והמחקרלו, וכלליות התהוות כל הנבראי' כולם הם מהארה בעלמא, אשר לכן אני הוי' לא שניתילז שלא יש שום שינוי כלל וכלל, ואתה הוא קודם שנבה"ע ואתה הוא לאחר שנבה"עלח בלי שום שינוי כלל, והיינו מטעם הנ"ל כו', ומצד בחי' זו הי' צ"ל כליית הנפש בנש"י להשתפך נפשם אל חיק אבינו שבשמי', וכמש"צלט הנביא ואתם בני יעקב לא כליתםמ, והיינו שמצד ההתבוננות איך שאני הוי' לא שניתי הצ"ל בחי' כליית הנפש, אלא שמ"מ אתם בני יעקב לא כליתם הוא מפני שנקרא' בני יעקב מל' עקבמא, שעקב הלב מכל ואנוש הואמב פי' חלש הוא שמחמת חלישות כח הנפש שאין בכוחה לצאת מנרתקה ומאסרה, והוא מ"ש כשל בעוני כחימג שע"י העוונות נכשל ונחלש כח הנפש, וז"ע עוונות שאדם דש בעקביומד מצד ההרגל מפני גסות הגוף וחומריותו כו', ולזה ניתנה תורה לישראל שהתו' נק' עוז ותושי'מה עוז הוא לפי שנותנת כח לנה"א, ותושי' שמתשת כח הנה"ב עד שע"י התבוננות בבחי' מה רבו ומה גדלו, ואשר כ"ז הוא מהארה בעלמא לבד, תתפעל הנפש לבוא לבחי' תשוקה עכ"פ להבטל ולכלל באוא"ס ב"ה כו'.
קיצור. יונים זיווגם הוא ע"י הסתכלות, וכמו"כ בכנס"י שנמשלה ליונה ז"ע לאסתכלא ביקרא דמלכא, אך מפני כי רוב הנשמות הם מבי"ע, וזרע אדם