באדם שע"ד שחביבה עליו מצוה עליה כמה פעמים, א' וב' וג' פעמים, אבל נסה"מ לא מצינו כלל בתורה. והעיקר הוא הלמ"מח אך רבנן סמכוה על רמז דקראט אבל א"לי הלמ"מ לא נוכל ללמוד מהרמז זה כי באמת באותיו' הנוספים ג"כ מובן הפשט, משמע מזה דנה"י גבוה מנה"מ, ובאמת נסה"מ גבוה יותר מנסה"י, כי בנס"מ כתי' ושאבתם מים בששון וששון הוא מד' גבוה משמחהיא, וכן אי' חסידים הראשונים הי' מרקדיןיב ואבוקה של אור בידיהן, שזהו"ע מד' גבוה, וכן אי' מי שלא ראה שמבה"ש לא ראה שמחה מימיויג משמע מזה דנה"מ גבוה יותר, וצ"ל למה לא מבואר בתו' נה"מ. אך י"ל דהיא הנותנת מחמת שנה"מ הוא מד' גבוה ע"כ לא תוכל להתלבש באותי' התורה.
ולהבין זה צ"ל בכלל ענין הנסכים הנה ארז"ל כל הקורא ק"ש בלא תפיליןיד כאלו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים, וענין הנסכים הוא בכלל המשכותטו, ובנסכים הי' ג' דברים שמן יין וסולתטז, שמן הוא חכ'יז יין הוא בינהיח וסולת הו"ע דעתיט כמארז"ל אין התינוק יודע לקרוא אבאכ עד שיטעום טעם דגן ומאחר שמפעיל דעת ה"ה בעצמו דעת, ובכלל הוא המשכות חב"ד, וע"כ כל הקורא כו' עולה בלא מנחה עולה הוא העלייה ממטלמ"ע שעולה כולה כלילכב ומנחה הוא מ"נ ח"הכג שע"י העליות מ"ן ממשיכים מחכ' בה' בהבראם בה' בראםכד, או למעלה יותר ח' הוא ממזל שמיני ונוצרכה ממשיכים בה' בראם, וזבח הוא מלמטלמ"עכא בלא נסכים המשכה מלמעלמ"ט ובנסכים הי' ב' מד' נה"י ונה"מ.