כנשר יעיר קנוא על גוזליו ירחף יפרוש כנפיו יקחהו ישאהו על אברתוב, ופי' המפרשיםג למה דוקא נשר כי מפני שנשר הוא מחולק משארי עופות כי שארי עופות שאינם פורחים גבוה מאוד ע"כ נושאים את בניהם למטה מהם בין רגליהם מפני שיראים מפני העופות שפורחים למעלה מהם, אבל נשר שדרך הנשר בשמיםד ושמים הוא לרוםה שאינו מתיירא ממה שלמעלה הימנו אלא ממה שלמטה היינו מפני חיצים שבבני אדם לכן נושא את בניו על אברתו פי' על אברתו על גופו, וזהו במשל, וכן יובן בנמשל כי הנה כתי' ועל דמות הכסאו דמות כמראה אדם, אף שאין לו גוף ולא דמות הגוףז אך מ"מ יש ציור דמות הגוף בתו' כמ"ש וזאת התורה אדםח, והן רמ"ח מ"ע ושס"ה מל"תט שרמ"ח פקודין אינון רמ"ח אברים דמלכאי, ולכן נק' בש' אבר כמו אבר הוא כלי להשראת אור הנפש כמו"כ מצות הם כלים להמשכות גילוי אלקות למטה, וע"י ענין נשר מגיע אל בחי' על אברתו למעלה מענין בחי' המצות. וצ"ל הלא מצות אף שהם רמ"ח פקודין מצות פרטים, אך מ"מ שרשן הוא בא"ס בעל הרצון כמ"ש נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצונייא, שפי' לפני קאי על א"ס בעל הרצוןיב, ואיך שייך לומר שע"י ענין נשר מגיע לבחי' שהוא על אברתו למעלה מרצון העליון.
והענין הוא כי מהו ענין נשר, נשר הו"ע רחמיםיג וזהו"ע מ"ש זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המהיד ונת' שאפי' כשאכשורטו דראטז ג"כ צריכין לזכות אבות, והעיקר זכות אבות הוא יעקב כי יעקב הוא המבריח מן הקצה אל הקצהיז שהי'