תשכא

יומם ולילה חוקות שמו"א לא שמתי תנאי התנה הקב"ה^כה במע"ב אם יקיימו ישראל את תורתי מוטב וא"ל יחזיר העולם לתהו ובוהו, אלה תולדות השו"א בהבראם^כו אלה בזכות מי כו' בזכות אלה שמות בנ"י^כז ואלה בזכות מי כו' בזכות אלה העדות והחקים והמשפטים^כח, ומקרא מלא כתי' אנכי עשיתי ארץ^כט ואדם עליה בראתי ומהו הסיפור, ור"ל מה שנשפל מאנכי מי שאנכי^ל שיהי' ארץ בחי' עשי' הוא בשביל האדם שהוא בחיר שבנבראים^לא וכל העולם לא נברא אלא לצוות לזה, וענין לז"ה הוא כמ"ש סוף דבר כו' כי ז"ה כל האדם^לג, וזהו לצוות לזה שכל הדברים יתאחדו עם האדם^לב והוא יבררם ע"י בראתי בגימ' תרי"ג^לד ע"י תרי"ג מצות^לה, הרי עיקר ברה"ע הוא בשביל קיום תומ"צ, וצ"ל מהו"ע המצות, הנה המצות הם למעלה מטו"ד דאפי' אותן המצות שיש להם טו"ד הוא על עצם עשיית המצוה שלא יהיו חוקה שא"י כלל טעמה משא"כ מצות אלו יודעין טעמם, אבל מפני רצונו^לו ית' שזה יהי' מצוה זה אין יודעין, ואפי' מצות שנא' עליהם הטעם בתורה וכמ"ש כי בסוכות הושבתי^לז את בנ"י וכן מצה ע"ש החפזון^לח מצה זו^לט מזה יודעין האיך לעשות המצוה אבל מפני מה רצונו שסוכה וכמו"כ מצה יהי' מצוה זה אינו מובן, ואם נא' שהוא רק זכירה על הנעשה לבד שאינו שייך לומר כן, זה גופא צ"ל למה עשה כן במקריים הזמן שצריכים זכירה עליהם (בפ"א^מ ואפי' אותן מצות שארז"ל אלמלי לא ניתנה^מא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org