ריח דקרבנות שלכן ביטל יוחנן כה"ג את המעוררי'קכב, שהיו אומרים עורה למה תישןקכג, דפי' וענין השינה הוא ע"ד מ"ש בת"ז וכד אנת תסתלקקכד מנייהוקכה אשתארוןקכו כגופא בלא נשמתא, וע"י <59>
ּ ריח והעלאה דקרבנות הי' נמשך הגילוי, והיינו גילוי המוחין בז"א, ולכן ביטל המעוררי', וכן בנפש האלקי' ענין בחי' השינה הוא, אשר מחמת הקיטורי' העולים מנה"ב אין אור הנה"א מתגלה במוח, וז"ע טמטום המוחקכז כו' שאין האלקות נתפס בו וכמ"ש בסש"בקכח, וע"י ריח והעלאה מהתפלה שהיא במקום הקרבנותקכט נמשך גילוי המוחין וכן בנפש כו', (ולפ"ז צ"ל שא"כ קרבנות וקטרת שוין, אמנם באמת אינו כן שיש יתרון גדול לקטרת על בחי' הקרבנות כמשית"לקל ), ועד"ז בענין המצות שנק' ריח בגדיו, ממשיכי' גילוי אוא"ס ב"ה בחכ', וכן בנפש ע"י המעשה שמתקן מעשיו נעשו מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה כמ"ש בת"א ר"פ בראשית בד"ה השמים כסאי בפי' והארץ הדום רגלי שז"ע מ"ש וצדקה תרומם גויקלב ע"ש ובהגהות לשםקלא באריכות, שענין הזכות זהו כמו שהריח משיב את הנפש שיאיר במוח ולב בבחי' גילוי הארת האור כו', ולכן על הצדקה שהיא כוללת כל המצות ונק' מצוה סתם כנ"ל נא' וצדקה תרומם גוי שמתרוממת ועולה למעלה מעלה, וז"ע בכל מאדך בכל ממונך, והרי באמת פי' בכל מאדך הוא ג"כ בחי' האהבה שבלי גבול, אלא שצ"ל דהא בהא תלי' כו'קלג.
וביאור הענין יובן מגודל מעלת הצדקה גם בפרט מלבד מה שהיא כוללת כלליות כל המצות, דהנה נת"לקלד שענין בחי' ירידת הנשמה בגוף שהירידה היא צורך עלי'קלה, שהוא בכדי להיות והרוח תשוב לבחי' האלקי' אשר נתנהקלו, וכמו לע"ל שיהי' בנתינה דכתי' ונתתי רוחי בכם וחייתםקלז שיהיו חיים