תשסב

ואיכת^לו, ודעת הוא לקשר דעתו איך לעשות כך או באופן אחר (ול"נ שא' ודעת מקשר חו"ב^לז ), ובאמת אנו רואין שכל הכחות מושפלי' בהעשי' ואפי' כח השמיעה מושפל בעשי' כמו כשעושים האופן בתוך האופן שהעיגול הגדול מסבב את הקטן והוא מסבב את העיגול הגדול ממנו שצריך לשמוע בכח השמיעה אולי יש איזה כבדות וימנע ההילוך וצריך לחשוב החשבון שיסבב א' את חבירו.

וכמו"כ יובן למע' שגם המד' שלמעלה ממדות נשפלו בעשי' וכמארז"ל בעשרה דברים ברא הקב"ה^לח את עולמו בחכ' ובחכ'^לט ובתבונה ובדעת, ה' בחכ' יסד ארץ^מ כונן שמים בתבונה בדעתו תהומות נבקעו^מא, רק ההפרש הוא שכאן כתי' ה' בחכ' וגבי מדות כתי' ששת ימים דהששת ימים עצמן נשפלו בעשי', וכאן החכ' נתלבש במדות, וזהו ה' בחכ' יסד ארץ, ועיקר ההתהוות הוא מחכ', הגם שהמדות שרשן למעלה מחכ' דז"א בעתיקא אחיד ותליא^מב שהוא המתנשא מימות עולם^מג מרומם ומנושא מגדר עולם המעתיק הרים^מד, זה למע' מסדר השתל' אבל בסדר השתל' חכ' למע' ממדות לכן עיקר הבריאה מחכ', ואף שהוא רק חכ' שבמדות שאינו בערך לגבי חכ' בעצם, מ"מ ה"ז בכלל מוחין שיש כמה מדרי' במוחין כמו לאו כל מוחא סביל דא^מה וכמו זה יכול ללמוד כך והשני יכול ללמוד בטוב יותר והג' עוד טוב יותר ומ"מ הכל נק' מוחין, כמו"כ כאן הגם שהוא מדות מ"מ ה"ז מוחין, ובאמת מושפל בעשי' ג"כ כחות שלמע' מחכ' דכתי' שוקיו עמודיו שש^מו ואמרז"ל שוקיו זה עולם שנשתוקק הקב"ה לבראותו^מז נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים מפני מה א"י אבל זה אנו יודעי' שנתאווה א"כ יש בזה רצון ג"כ, ובאמת עיקר ההתהוות הוא מעצמיות אוא"ס וכמ"ש בסש"ב איהו וגרמוהי חד פי' איהו הוא בעצמו בל"א ער „ליין והוא א"ס הנעלם ומשם שרש התהוות העולם דאיהו מתייחד עם גרמוהי^מח

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org