והרוח תשוב, אך אם פגם שחטא צריך תשובה על החטא כי ענין החטא היינו חסרוןסא, כאשר עשה חסרון קצת היינו חטא כמו פגימה בסכין כאשר יש בסכין כמו אחיזת הצפורן שבאותו מקום אינו חלק זהו פגימה כי הסכין צ"ל חד וחלקסב כך חסרון קצת זהו חטא כמ"ש קולע אל השערה ולא יחטאסג, פי' ולא יחטא שאינו חסר שחטא הוא לשון חסרוןסד וכמו הייתי אני ובני שלמה חטאיםסה, פרש"י כלומר חסריםסו, שחטא הוא לשון חסרון ע"כ כאשר יש חסרון דק צריך ג"כ תשובה ע"ז כי האדם הוא עולם קטן כמבואר באדר"נסז כל מה שיש בעולם יש באדם ברא יערות בעולם ברא שערות באדם, ע"כ כמו שהאדם צריך לעשות תשובה בכל יום כן בכלליות יוםסח העולם צריך ג"כ לעשות תשובה, וכמו"כ בר"ה שאז הדיןסט בכללית העולם צריך שיהי' נקי מכל לכלוך ע"כ צריך לעשות תשובה, אך אם לא פגם צריך ג"כ תשובה היינו החזרה שצריך להחזיר החיות משנה העברה שאפי' צדיק גמור צריך תשובהע אם אפי' אין לו שום חטא כמו אפי' הרהור עבירה ג"כ לא נמצא אצלו כי הרהורי עבירה קשה מעבירהעא כי הרהור מלפפתועב כי ע"י הרהור יטמא הרצון ורצון שולט ומושל על כל כחות הנפש א"כ כאשר מטמא הרצון מגיע לכל הכחות הנפש ע"כ הרהורי עבירה קשה מעבירה, וצ"ג שאין לו אפי' הרהור ג"כ מ"מ צריך לתשובה היינו החזרת הנפש למקורו ושרשו, ע"כ אפי' צ"ג צריך לומר על חטאעג הגם שלכאורה אנו אומרים בעל חטא דברים שלא נמצא אצל צדיק, אך כד דייקת בי' שפיר ימצא כל הדברים אלו בדקות אפי' אצל צ"ג ע"כ הוא אומר על חטא כו'.
א"כ יש בתשובה שני פי' אך שתלוי באיזה ענין היינו אם פגם צריך תשובה על החטא ולא תשובה תתאה אלא תשובה עילאה, והיינו תורה שתורה היא