תרסד

עשיית המצות עי"ז נמשך תוס' אור באצי', והכח לברר נר"נ דבי"ע כנ"ל, וז"ע עול מצות כו', אמנם בחי' ביטול הרצון דקבעומ"ש הקדמת נעשה הנ"ל יש בו מעלה יתירה ואתכפיא סט"א ביתר שאת, מצד בחי' ביטול רצון הגוף בסתם שמבטל כל רצונותיו, ויתאמץ לקבוע בלבבו שילך אחרי ה' כמו שאין לו שום רצון כלל כ"א מה שרוצה ה' זהו רצוני ג"כ, שבחי' ביטול הגוף ורצונותיו זהו בחי' אתכפי' סט"א ממש ביתר שאת ויתר עז^קכא מבקיום מצוה א' כו', ולכן ע"י תרי"ג מצות נמשך מבחי' תרי"ג ארחין שבגלגלתא דז"א, שזהו עד"מ מה שע"י פרטי המצות עי"ז נמשך פרטי הרצונות, אבל מקורן ושרשן שהוא בחי' רעדכ"ר^קכב וזהו בחי' חד ארחא דא"א, זה נמשך ע"י בחי' ביטול הרצון שע"י בחי' ביטול הרצון זה מתקשר לאוא"ס בעל הרצון ממש, ולכן קדמה שמע לוהא"ש כדי כו' לפי שבפ' שמע נא' בכל מאדך למעלה מהגבלת הכלים, שז"ע קבעומ"ש מל' דא"ס שנק' מלכות שמים בחי' מקיף, ואח"כ והי' אם שמוע הוא בחי' המשכת אורות בכלים ע"י המצות כו'.

ואמנם הנה כ"ז הוא כשעושה המצוה כפי הגבלתה עד"מ במצות הצדקה שהמבזבז אל יבזבז יותר מחומש, ושיעור בינוני שהוא שיעור כל אדם הוא מעשר, אבל כשעובר על מדותיו ויוצא מהגבלה הנ"ל זהו בחי' בכל מאדך, דפי' המשנה בכל ממונך היינו בלתי הגבלה חומש דוקא כו' כ"א יותר הרבה שבזה לא חילקו בין רב למעט^קכג כ"א נק' בכל ממונך ולא מוגבל כפי השיעור הנ"ל הנה בחי' ומדריגה זו הגם שבכלל מצות יחשב מ"מ ה"ז כמו בחי' קבעומ"ש שקדם לעומ"צ כו' להיות כי ע"י ממשיך מבחי' חסד ה' הבלתי מוגבל כנ"ל בד"ה עשה צדקה ומשפט^קכד, שיאיר גם בבחי' הפנימיות, שבחי' זו גבוה יותר מבחי' התלבשות אורות בכלים שנמשך ע"י המצות כמו שהם מוגבלים כו', ומכ"ז יובן ענין וילבש צדקה כשריון^קכה שעי"ז נמשך כובע ישועה שיומשך בראשו י"ל בחי' ראשית הע"ס והיינו שיומשך בבחי' ראשית חכ', שז"ע תוס' אור מבחי' אוא"ס המאציל העליון ב"ה ביתר שאת על בחי' ההארה וההשפעה שהי' בתחילת אצילות העליון כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org