צדקה ומשפטצב, שעיקר ההמשכה הוא ע"י הצדקה, אך צדקצג הזו משפט כתי' בה להיות כי ע"י משפט וצדקה דוקא נמשך שיהי' בחי' אתהצד היינו שיומשך הגילוי רק למקום הראוי דהא מצ"ע הרי אם צדקתצה, וכתי' שממית בידים תתפשצו כו' ולכן צ"ל משפט בצדקה זו להגן שלא יומשך רק במקום הראוי וז"ע הקשקשים שעל הנקבים הנ"ל שדרך בם עובר השפע, והקשקשי' מגינים שלא יומשך כ"א למקום הראוי דוקא ושלא יומשך לכל באין מונע לכל.
והנה בעה"מצז שער עולם הבריאהצט ספ"וצח כ' דשריון הוא מבחי' בינה שהואק המסך שבין אצי' לבריאה וממנה נמשך בבריאה ש' אלקי' ונש"ב המרומזי' בתי'קא שריון כדי להגן על עולם הבריאה וה"סקב וילבש צדקה כשריון כו', להלחם עם הקלי' ועמלקקג כו', וע' מענין מסך זה שבין האצי' לבריאה בת"א פ' לך בד"ה והבדילה הפרוכתקד שהו"ע החשמל שמגין מיניקת החיצוני', וע' מענין מסך ג"כ בביאור שע"פ כי כאשר השמים החדשים שבלק"ת סוף שה"שקה, ומבואר במאו"א ח' סי"ב חשמל מצד בינה כו', סוד ש"ע נהורין כו' עכ"ל. לפ"ז אתי שפיר שהשריון הוא החשמל שייך לבחי' כובע ישועה שהוא שרש בחי' ש"ע נהורין*106 כו', ולכן גבי מגן כתי' ותתן לי מגן ישעךקו שז"ע שנא' וילבש צדקה כשריון שאזי נעשה בחי' כובע ישועה בראשו*.