וכמו העשן העולה מהנר שכבהצו כשיקריב אותו סמוך לנר הדולק יגרום ירידת האש מהנר הדולק להדליק הנר שכבה כו', וע' בזח"א נח ד"ע ע"א גבי דהא לית תננא בלא אשא כמד"אצז וה"ס עשן כולוצח מפני אשר ירד עליו ה' באש, וזהו שנק' ג"כ קטרת לשון קשר כו'צט. והיוצא מזה שבקטרת יש העלא' והמשכה שע"י העלאת העשן מלמטלמ"ע, עי"ז נמשך <58>
ּ מלמעלמ"ט המשכת אוא"ס מלמעלה מהאצי' שיומשך באצי' וז"ע קשיר קשרין כו', ולשון קשרין שהוא ל' רבים י"ל שזהו ההתקשרות בי"ע באצי' ואצילות בלמעלה מאצי', ועכשיו בעבודה ענין בחי' הקטרת בכלל זהו בחי' ובכלק מאדךקא שפי' רז"ל במשנה ספב"ת דברכות בכל ממונךקב, והוא בחי' הצדקה שהפליגו רז"ל במאד מאד במעלת הצדקה ואמרו ששקולה כנגד כל המצותקד ובכל תלמוד ירושלמיקו ה"הקח נק' בשם מצוהקז סתםקה כי כך הי' הרגל הלשון לקרוא צדקה בשם מצוה סתם מפני שהיא עיקר המצות מעשיות ועולה על כולנהקג, וכמ"ש וצדקה תהי' לנוקט כי נשמור לעשות את כל המצוה, שנמשלו כל המצות במצות צדקה, וכלליות כל המצות ה"ה נתלבשו בעשיי' הגשמיות שהן הן כמו בחי' הקטרת שנעשית מסממנים שאין בהם טעם, ואינם ממין מאכל, ומהם נעשה בחי' ריח העולה למעלה לחזק את המוח ולהשיב את הנפש שראשית גילוי כלליות הנפש הוא במוחין שבראש ופעולת הריח היא שלא תהי' הנפש בבחי' הסתלקות מן המוחין, רק שתשוב ותתגלה מהעלם אל הגילוי, וכך הו"ע המצות שע"י נמשך בחי' ריח, כמ"ש וירח את ריח בגדיו