לכל תהי' הו"ע הביטל, וזהו דוד שהי' בבחי' ביטל א' כי לעולם חסדו, וה"ז כמו משה שא' ונפלינו אני ועמךקלו, שאפי' מבחי' ונפלינוקלז ששם כחשיכא כאורהקלח בב' כפין שלא די שהחשך שוה להאור אלא שגם האור שוה לחשך מ"מ יהי' אני ועמך דוקא, וע"ז א' דוד כי לעולם חסדו, שאפי' מבחי' חסדו יומשך בעולם, ונמצא בקשת משה אםקלט ך"ו הודו שא' דוד הם ענין אחד, וזהו משה עבדיקמ ודוד עבדיקמא, רק שבחי' משה עבדי הוא בחי' ואנחנוקמב מ"הקמג ודוד עבדי הוא בחי' דומם, אך באמת ה' בחכ' יסד ארץ וא"כ ה"ה ג"כ בחי' מ"ה לכן נק' שניהם עבדים.
וזהו וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשוקמד, כוב"ע הוא ך"ו ע"בקמה והו"ע חסד הוי'קמו דא"א דאית חסד דלבר וחסד דלגאוקמז וכובע הוא בחי' חסד דלגאו וכדי שיומשך בחי' זו הוא ע"י וילבש צדקה כשריון שהוא בחי' בכל מאדךקמח וכמשנת"לקמט שבצדקה יש הגבלה חומש וזהו המבזבזקנא ומדה בינונית הוא מעשרקנ אך ע"י שנותן צדקה בלי הגבלה ה"ז בחי' בכל מאדך דאפי' כשבא לבחי' מאד שלוקנב הרי צריכים לבחי' חסד ה' שיעוררקנג בחי' מאד העליון וכמו"כ כשנותן צדקה בלי הגבלה נמשך בחי' חסד ה' דהצמצום הוא רק לגבינו אבל לגבי א"ס אינו שייך צמצום. וזהו אריב"ל הנהו ך"ו הודו כנגד מי אמרן דוד, כנגד ך"ו דור שהי' נזונין מחסדו שבלי גבול דכמה א"א לפניו, וע"ז אמר דוד ך"ו הודו שגם עתה יומשך בחי' זו לכן א' דברי' שאחר מ"ת ג"כ, ופתח בהודאה הודו לה'קנד שהוא בחי'