ויוסף הוא המשבירלט לכל עם הארץ שהוא מקור המשפיע לבחי' צדיק תחתוןלח והי' יתום מאמו דבינה עד הוד אתפשטותמ וא"כ השפעת יוסף הי' לא מבחי' בינה כ"א מבחי' יסוד אבא ארוךמא וזהו מקום קרוב רק עד בחי' הוד, והמשל דנתיבל הוא דהנתיב הוא קצר לא כמו הדרך שהוא דרך רחב משא"כ הנתיב הוא נתיב קצר אך הולך למרחוק בשדות אפי' במדבריות, וכמו"כ יובן הנמשל למעלה שנק' נתיב שהוא קצר היינו שהוא בהעלם אך הולך למרחוק כמו חכ' התורה שנתלבשה בדברים גשמים ציצית בצמר גשמי תפילין בקלף גשמי ד"מ שבלולב בצמחים גשמים סוכה בסכך הגשמי שופר בדבר גשמי, וכמו"כ תרומות ומעשרות הם צמחים מהארץ שהם דברים גשמים, וגם כל המצות יש להם הגבלה כמו סוכה צ"ל לא פחות מז"ט ומשהומב ולא יותר מכ' אמה דלא שלטא בי' עיני'מג לכן נק' נתיב (בפ"א ושרשם מהחכ' שהרי כל המצות הם בהגבלה כו').
והנה על לע"ל כתי' וכל גבולך לאבני חפץ ותחילה כתי' ושעריך לאבני אקדחמד וכל גבולך כו' פי' מבחי' שערים נעשה בחי' אבני אקדח, אבל מבחי' נתיב כל גבולך יהי' אבני חפץ דאהבה זו הוא למעלה מבחי' אהבה ברשפי אש שהוא בחי' אבני אקדח שהוא אבן בוער בל"אמה פינקולט והוא בחי' אהבה ברשפי אש בהתגלות לבו ונמשך מבחי' שערים שהם כנגד ז' מדות וכל מדה כלול מז' הרי מ"ט ושער החמשים הוא עצם הבינהמו, נמצא יש שער לכל מדה ומדה לכן נולד מזה האהבה ברשפי אש בגילוי לעין כל, אבל בחי' אבני חפץ הוא אהבה שהיא מוסתרת ונעלמת אך היא אהבה עזה מאד (בפ"א עד שיוכל להיות שיופרד הנפש לגמרי מהגוף) יותר אין ערוך מבחי' אהבה ברשפי אש, ויובן זה מלעו"זמז דאי' בגמ' מעשה באחד שהעלה בלבו טינאמח ושאלו לרופאים כו' וחכמים העמידו דבריהם ואמרו ימות כו' הרי יוכל להיות אהבה עזה כ"כ עד שיופרד הנפש מהגוף אפי' בסט"א, וכ"ש בקדושה שיוכל אהבהמט אשר מחמתה יתבטלו כל כחות נפשו לבד כח זה, וזהו נק'