נסתלק הנפש והריח הוא משיב הנפש ותחילת השבת הנפש הוא במוח ואח"כ מתפשט כו', כמו"כ יובן למעלה שבחי' ריח נמשך תחלה במוחין כו'.
וזהו וילבש צדקה כשריון ואמרז"ל מה השריון הזהמד כל קשקשת וקשקשת מצטרפת לשריון גדול כמו"כ צדקה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדולמה, דהשריון הוא מלא נקבים והקשקשים סותמים הנקבים והו"ע מ"ש מגן הוא לכל החוסים בומו, דהנה במדר"ש ע"פ וישטמוהו בעלי חציםמז אלו בעלי לה"ר וכמ"ש אשר שננו כחרב לשונםמח דרכו חיצם דבר מר, וכן פי' המפרשיםמט דבכל צרתם לו צרנ כבי' מתלבש בשריון שהדינין והקטרוגים לא יגעו ברחמי ה', ובכהאריז"לנא פי' ע"פ ח"ץ הי' מכותםנב, שהם צ"ח קללות הכתובים במשנה תורה ושרשם מפגם הברית, והענין דגבי מעלים עיניו מצדקה כתי' וקרא עליך אל ה'נג והי' בך חטא, ובגמ' מזהירים על ענין הצדקה, וצ"ל והלא כל המצות כשמעלים עיניו ה"ז חטא ולמה דוקא צדקה, והענין דהנה כתיב אין אדם צדיק בארץ אשר יעשה טובה לא יחטאנד, פי' חטא הוא חסרון וכמ"ש והייתי אני ובני שלמה חטאיםנה, ופרש"י חסרים, וכן קולע אל השערה ולא יחטאנו שאין חסר, וא"כ פי' יחטיא שחסר, ולכלנז אדם יכול למצוא בדקות חסרון בנפשו, ואמרז"ל ג' עבירות אין אדם ניצול בהם בכ"ינח הרהורי עבירה ועיון תפלה ואבק לה"ר, וצדקה מעבר הכתם (בפ"א דלבד משארז"לנט שע"י צדקה נתעלה רבוי מהנפש, הנה) דהנה צדקה הוא להחיות רוח שפליםס כמו"כ גורם למעלה ג"כ להחיות רוח שפלים שהכל כדלים ושפלים נחשבים לגבי א"ס, וממילא נמשך להחוטא ג"כ דמה יוכל להיות יותר שפל מהחוטא,