רצה

הנפש כנודע ממ"ש במ"א באריכות וכן יובן בבנין בית ועיר אלקינו, הנה כתי' אם ה' לא יבנה בית^ה שוא עמלו כו' להיות כי עיקר קיום הדבר הוא ע"י מה שה' בונה, והיינו ע"י שמקיימו ומשמרו שזהו עיקר דבר הבנין ומאחר שאמר אהי' לה חומת אש, המובן מזה שמלבד מה שישמור בנינה הנה השמירה תהי' בחומת אש כו', ולכן למדו אכנסה"ג ואמרו ובאש אתה עתיד לבנותה כלומר לשמור ולחזק בנינה כו'.

אך עדיין צ"ל מהו מעלתה שיהי' לה חומת אש, ולכאו' ע"ד הפשוט י"ל שכאשר יהי' לה חומת אש הגם כי לא נא' ממה תהי' עצם העיר, אמנם מובן שאיננה יריאה מן האש עכ"פ א"כ לא תהרוס ע"י האש כמו בחורבן בהמק"ד, אך הנה באמת יש מעלה יתירה בזה שתהי' בנינה ע"י האש דוקא, דהנה ארז"ל בספ"ק דיומא דך"א ע"ב ששה אישות הן כו' אש אוכלה אש דשכינה, וא"כ כשאומר באש אתה עתיד כו' היינו באש שלו שאש אוכלה אש כו'. ויובן זה מענין אשא תכלה^ו דתכלת דאכיל ושצי, והיינו בחי' בירור הבירורי' שע"י אכילת אש זה אוכל ושורף את בחי' האש זרה כו', ועד"ז יובן בדקות יותר ענין בחי' אש אוכלה אש דשכינה כו'. אך עדיין צ"ל הלא לע"ל הכוונה היא לכאו' בגמר שלימות הבירורים, והגם שבימוהמ"ש תהי' עיקר עשיית המצות כמ"ש ושם נעשה לפניך כמצות רצונך^ז עכ"ז לא תהי' ע"ד בירור דעכשיו כמ"ש בלק"ת^ח בביאור דכי ע"כ כבוד חופה בסופו, וא"כ אינו שייך לומר על בחי' האש ע"ד דאכיל ושצי דתכלת. אך הענין הוא דהנה אנו רואים שטבע האש חלוק מכל הג' יסודות דעמ"ר שג"י עמ"ר הנה ע"מ הם כל השפעתם בדרך ירידה מלמעלמ"ט כי מים יורדים מגבוה לנמוך^ט, וכ"ש עפר כו', וגם רוח ישנן^י בדרך עלי' ובדרך ירידה כטבע הרוח להעלות ולהוריד^יא וכמ"ש ורוח ה' ישאך^יב, וכתי' ויעל אלי' בסערה^יג כו', וכן הנה ירידת גשמי' הוא ע"י הרוח^יד כו', וכמאמר רז"ל זיקא דמקמי מיטרא ובתר מיטרא^טו, אבל יסוד האש הנה הוא רק עולה^טז לבד ואינו יורד כלל, וגם הוא הדק יותר מכל היסודות כו', ולכן פי' רבינו ז"ל במ"א

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org