הארת שערות שיתהוה מזה בחי' חכ' דאצי' ראשית ומקור ההשתלשלות, וכמו באדם הגולגלת בעצם היא לבונה ומקפת על המוחין ומשם צומח שערותקנה, וז"עקנו האותיות שבתפילין והגויל כי ד' פרשיות הם ד' מוחיןקנז קדש לי כל בכור חכ'קנח להיות נמשך ומתגלה למטה בחי' חכ' כדכתי' למען תהי' תורת ה' בפיךקנט עוסק בתורה לשמה להמשיך אורות בכלים, והי' כי יביאך מוח בינהקס כו' והגויל הלבן המקיף את האותיות הוא בחי' גלגלתא לבנוניות אשר הוא מקיף ומקור למוחין כו', ועד"ז הוא בבחי' ההמשכה ממוחין למדות כו'.
קיצור. ענין ע"ס יש בהם ד' בחי' סופר ספור מספר ספר, וגויל ואותיות שבספר.
ז) ועפי"ז*161 יובן ענין המוציא במספר צבאם, כי ע"י בחי' ע"ס נמשך שיהיו בבחי' מספר וגבול ותכלית, דהנה אנת הוא חד ולא בחושבןקסב כו' אנת הוא דאפיקת עשר תיקונין וקרינן להון עשר ספירין, דהנה ע"ס הם ג"כ רק בחי' כלים רק שהם בבחי' בהירות, וכנ"ל בפי' ספירה ל' אבן ספיר, אבל אין ערוך כלל לבחי' אור א"ס ב"ה, וזהו ענין נפלאותיך ומחשבותיך אלינוקסג, אין ערוך אליךקסא, ופי'* רבינו ז"לקסד רבותקסה כל דבר שהוא רב ועצום דהיינו עולמות העליוני' הגדולות והנוראות עשית בבחי' עשיי' גשמיות שנשתלשלו מעילה לעלול במדריגות רבות ושונות כמ"ש בפסוק אגידה ואדברה עצמו מספר עד שנתהוה בחי' עשייה גשמיות, וכמ"ש (תילים קל"ה)קסו למה יאמרו איה אלקיכםקסז שהוא בבחי' איה, שהוא מובדל ומכוסה ורחוק מהם כמ"ש רם עלקסח כו', ולא ידעו ולא יבינו כי כל אשר