הכסארכז שהם תמיד בבחי' הביטול וזעים מחיל כסארכח עד"ז הי' האבות בבחי' ביטול תמיד כו', אמנם עכ"ז היו נבראים ואהוי"ר של הנברא מצד עצמו א"י להגיע כ"א לשרש ומקור הנבראיםרכט, וזהו בחי' ש' שדי שאמר לעולמו די ולכן וארא כו' באל שדי כו' ומה שלא נתגלה עליהם בבחי' היותר גבוה זהו מחסד ה' עליהם שלא יתבטלורל ממהותם ע"ד הושיט הקב"ה אצבעורלא כו' שמצד עוצם הגילוי נתבטלו המלאכים לכן נגלה עליהם באל שדי, אבל ושמי הוי' לא נודעתי פי' הגם כי ידעו מש' הוי' כמ"ש אצלם כו"כ פעמיםרלב אבל זהו בדרך ידיעה בלבד אבל נודעתי הוא ל' יחודרלג שלא נודעתי להם בבחי' יחוד וחיבור בש' הוי' מטעם הנ"ל. ואמנם ע"י מ"ת נתגלה בחי' ש' הוי' כמ"ש לכן אמור לבנ"ירלד אני הוי', והוא ע"י ולקחתי אתכם לי לעםרלה פי' לי קאי אדלעיל מיני' דקאמר וידבר כו' אני הוי'רלו והייתי לכם לאלקי'רלז שבחי' הוי' יהי' לכם לאלקים.
וביאור הענין דהנה יש ג' בחי' הא' בחי' ש' אלקים בחי' עיר אלקינורלח בחי' אותיות הדבור, ויש בחי' גדול הוי' שמאיר בבחי' עיר אלקינורלט ע"ד שמש ומגן ה' אלקיםרמ, ויש בחי' ש' הוי עצמו, דהיינו שיומשך הגילוי מש' הוי' ע"ד שנמשך מש' אלקי', וזה אינו כמ"ש במ"א בענין והי' הוי' לי לאלקיםרמא שהוי' לגבי ע"ק כאלקים יחשב, שאז ש' הוי' הוא במדריגת ש' אלקים רק שהוא בחי' היותר נעלה, רק הכוונה שיהי' הגילוי מבחי' ש' הוי' כמו מש' אלקים ועכ"ז יהי' בחי' ש' הוי'. אך עדיין צ"ל הלא נת' בלק"ת בסוף ביאור כי כארץ תוציא צמחה בענין ש' אלקים שאומרים אלקינורמב משא"כ בכל השמות ותירץ שם שפי' אלקינו אלקי' שלנו שזה א"א כ"א בש' אלקים שהיא מדת הצמצום, ואיך ית' על ש' הוי' שלא נאמר בו