ר

למדה"ר^תרסג זהו ענין השקיפה כו' וברך כו' ואזי ממילא אין נמשך יניקה לחיצוני' כו'^תרסד.

קיצור. ענין כי הנה יוצר הרים טורי נהורא הנמשכים מטורי חשוכא, עוד יאמר כי פותח בברוך זהו ע"ד כונן שמים בתבונה, אך בחכמה יסד ארץ זהו חותם בברוך, וזהו ענין המבורך, ברכות לראש צדיק, ונק' חתום תורה בלמודי, בך יהיו חותמין וענין מגן אברהם, וענין אברהם אבר מ"ה יס"א ארוך כו' לכן ממנו בא החותם, עוי"ל פותח בברוך שלא יהי' יניקה מרבוי החסד, וחותם בברוך זהו שלא יהי' יניקה מחמת מדה"ד כנז"ל^תרסה וזהו השקיפה כו' וברך, וזהו בך חותמין כי המשקוף זהו אברהם כו' האדם הגדול^תרסו כו'.

לט) וביאור ענין^תרסז שצ"ל חותם בברוך בבחינת חוה ותשבע"פ היינו כמארז"ל פ"ז דיומא דע"ב סע"ב ע"פ וזאת התורה אשר שם משה^תרסח זכה נעשית לו סם חיים לא זכה כו' וזהו ע"ד משארז"ל ע"פ אעשה לו עזר כנגדו^תרסט, זכה עוזרתו לא זכה כנגדו ביבמות פרק הבע"י דס"ג ע"א, וקאי על חוה שהיא ג"כ תשבע"פ שעז"נ ראה חיים עם אשה^תרע אשר אהבת כמ"ש בלק"ת פ' פנחס^תרעא בד"ה קדש ישראל, והיינו לפי כי תשבע"פ היא ח"ת שירדה לעלמא דפרודא ונתלבשה בדברים גשמיים כו', וכמ"ש בת"א פ' שמות^תרעב בד"ה קול דודי, שלכן נאמר על תשבע"פ שחורה אני^תרעג, שאין נראה בה שום אור כלל, אבל באמת ונאוה כו', וזהו לבון הלכתא כו' ללבנם בלובן העליון כו' יעו"ש, ולכן נק' תשבע"פ עה"ד טו"ר וכמ"ש בזח"א בראשית דכ"ז סע"ב ובבה"ז שם, ובאג"ה^תרעד בד"ה והמשכילים יזהירו, לכך זכה כשעוסק לשמה ולקיימה נעשית לו סם חיים כי מברר עה"ד טו"ר ומחברו עם עץ החיים ונק' וזאת שממשיך הוא"ו לבחי' זאת התורה כמ"ש בזח"ג ר"פ חקת דקע"ט ע"ב, וע"י שעה"ד נתברר הרי

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org