בבחי' המקיף ששם אם חטאתסח כו' אם צדקתסט כו', ומה גם כי אתם המעטע כו', שהגם שלגבי המקיף אינו תופס מקום המספר עכ"ז כו', ולכן עשה הכנה כנ"ל וילך שפיעא שזהו לעו"ז דתפלה בלחש. אבל מלבד שלא אבה כו' לשמועעב משמע שהי' מקום לשמוע שזהו מצד בחי' האו"פ סדר השתלשלות, אלא שגם ויהפוך ה' אלקיך ע"ס שבמאציל לך את הקללה לברכה זדונות נעשו כזכיות כמ"ש בפ' תצא בד"ה ולא אבהעג, ולכן כתי' אח"כ וירא בלעםעד כי טוב בעיני ה' לברך, פי' שגם בעיני ה' שהוא בחי' ההבטה שהוא בחי' או"מ כמשי"ת ג"כ טוב הוא לברך את ישראל, ולכן לא הלך כפעם בפעם לעשות הכנה כנ"ל. ועכ"פ מובן מזה איך שבקדושה צ"ל ג"כ הכנה, וכאשר יש הכנה ממילא שורים המקיפים שלא לפי ערך ההכנה כלל שאינו בדרך אתעדל"ת כנ"ל כו').
וזהו שאומר גם כאן לאחר שנעשה שרש תיקון הפרצופים דזו"נ דאצי' ע"י תושב"כ ותושבע"פ כנ"ל דהיינו ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה נאום ה' ואל זה אביט כו', פי' אביט הוא בחי' הארות אור המקיפים דבחי'עה יחידה שבא ומאיר ממילא אחר שיש תיקון שלם באורות וכלים דנר"נ ע"י העשי' ובפרט ע"י הדבור שהוא עיקר תיקון הנוק'עו, וזהו פי' נאום ה' שהוא בחי' תיקון הנוק' כו' [(לפי שכל המקיפים נמשכים למל'עז יותר מטעם שהיא סופא דכל דרגיןעח צריכה שמירה ביותר וכמ"ש על חומותיך ירושלים הפקדתי שומרים כו' וכמ"ש במ"א הטעם שהמל' יש לה ז' מקיפיםעט )], [ועיין מזה בבה"ז ר"פ בראשיתפ במאמר כשושנה בין החוחים בפי' אלקי' יחננו ויברכנו יאר פניו, ומזה יובן מ"ש תילים סי' מ"בפא צמאה נפשי כו' מתי אבוא ואראה פני אלקים, ועיין זח"ב פ' תרומה קנ"ח ב' ע"פ בזאת אני בוטח, כ"א בזאת יתהללפב, וזאת הברכה]. וזהו אל זה אביט בבחי' ההסתכלות דראי' דוקא והוא ע"פ הידוע בכתבי האריז"לפג בעליית ז"א בא"א כשמסתכל ז"א בא"א במצחא דא"א מקבל שע"ה נהוריןפד כו'