אלא זה נמשך ע"י התורה שהיאתנח הנק' משל הקדמוניתנז, והחכמה נק' אמת שגבוה גם מהחסד וכמ"ש בד"ה אלה מסעיתנט דרוש השלישי בהביאורתס גבי ויכתוב משהתסא, ומ"ש בד"ה ביום השמע"צתסב בפי' תתן אמת ליעקבתסג כו' כי אל דיעותתסד כו' ע"ש, ועל חכמה עילאה אמר שלמה אחכמה והיא רחוקה ממניתסה, ולכן נאמר ותתצב אחותו מרחוקתסו, ע"ש מרחוק ה' נראה ליתסז, ולכן אדה"ר שהוא אבא עילאה נק' האבות אצלו דמות דיוקני כו', וזהו ענין מ"ה שמו ומה שם בנותסח כמ"שתסט בפ' יתרו בד"ה ענין האבות הן הן המרכבהתע, מה שמו היינו חכמה כח מהתעא, הוא אדם הראשון בחי' תורה, ועמ"ש בפי' כמראה אדםתעב בד"ה ותחת רגליותעג כמעשה לבנת הספיר, ומה שם בנו אדם תתאה הוא ז"אתעד והוא ענין האבות שהם חג"ת והם בחי' מרכבה לגבי אדם עילאה שהוא החכמה, אלא שיפה כח הבן והמרכבה להעלות את בחי' האדם שהוא חכמה לקשרה ולחברה באור א"ס שלמעלה מהחכמה כו' וכיון שהם בחי' מרכבה לכן נק' דמות דיוקני, דוגמת פני אדם שבמרכבה לגבי בחי' כמראה אדם שעל הכסא כו' שאינו אלא <סד>
ּ דמות כמ"ש ודמות החיותתעה כו' כך עד"ז במרכבתא עילאה דאצי' בחי' אדם תתאה ז"א לגבי אדם הראשון אבא עילאה ולכן אדה"ר הי' לו אלף שנהתעו כי אלף בחכמהתעז ע"ד אאלפך חכמהתעח, ומזה נתן ע' שנה לדודתעט, דהיינו ז' מדות שבמ' דאבא כו', ועכ"פ מזה מובן איך אדם הראשון זהו תשב"כ שהיא ח"ע ולכן כמו שבחכמה נאמר אחכמה