קעג

בניכם^רכה כו', ועד"ז שאר מיני רע נבראו כדי לייסר בו הרשעים למען לא יפשעו בני אדם מעבודת ה', וכמארז"ל ברבות בראשית ס"פ י"ב^רכו, אמר הקב"ה אם בורא אני את העולם במדה"ר חטאין^רכז סגיאין כו', או שאדרבה עי"ז יהי' בירור ועלי' כענין מי יתן טהור מטמא, וכמארז"ל טוב זה יצ"ט מאד זה יצה"ר, והיינו יצה"ר לאחר הבירור כמ"ש בכ"ד^רכח, ועמ"ש במ"א בענין שריפת הפרה^רכט כו', אלא דמ"מ דברי הפרדס נכונים לענין לאיזה דרך נתהווה הרע שמ"מ הרי לא יגורך רע כתי', וע"ז^רל יצדק משלי' הנ"ל^רלא מהתהוות שערות וצפרנים בולד כו', אבל לא לומר שזה נשתלשל ממילא כהתהוות הפרש באצטומכא אלא שזהו בריאה ממש בידי שמים רק שנברא ונשתלשל ממדריגה למדריגה ע"ד הנ"ל (וראי' לזה גם מלשון רז"ל הנז"ל מתחרט, שבראם כו') ומ"מ שרש התהוות הרע נמשך מקו השמאל בחי' גבורה, ולכן ביום ב' למע"ב לא נאמר בו כי טוב^רלב, וז"ע רקיע השני מכון שבו הי' מונחים כל דברים הרעים עד שבא דוד כו', וכבר נת'^רלג שבחי' חו"ג שייך רק בז"א שהוא בחי' מה שמאיר בגבול משא"כ בע"ק מה שמאיר בבחי' א"ס אמרו לית שמאלא בהאי עתיקא, וז"ע אין רע יורד מלמעלה^רלד, ומ"ש ובורא רע היינו ע"י התלבשות בז"א ששם יש קו השמאל כו' כנ"ל, וע' מזה בזח"ג נשא דקל"ז ע"ב ע"פ וה' המטיר על סדום^רלה כו' מאת ה' <נד>

ּ מן השמים יעו"ש, ובמד"ר בשלח ר"פ ך"ה ע"פ הנני ממטיר לכם^רלו לחם מן השמים כו'.

קיצור. ועוד כי לגבי הא"ס שוה עדן העליון עם עשיי' הגשמיות כמו ששוה אצלו ריבוא רבבות עם מספר א', א"כ מה קשה על בריאות הרע הנמשך ממדה"ד כי אצלו כחשיכה כאורה שוין, רק לאיזה מכון^רלז ברא הרע זהו כדי שיהפכו אותו ע"י העבודה לטוב ויהי' טוב מאד ומ"מ^רלח שרש השתלשלות הרע הוא מקו השמאל בז"ת^רלט, משא"כ בע"ק כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org